原題目：長江中游史前文明格式及其演進之路
長江中游是我國考古學文明區系類型中主要地域之一，也是長江文明的中間區域，在史前時代曾發明出獨樹一幟、豐盛多彩的文明，在中漢文明多元一體魄局構成經過歷程中飾演了主要腳色。對長江中游史前文明格式及其演進之路、特征等睜開研討總包養結，對周全深刻清楚中漢文明來源、演化過程等具有主要意義。
一、長江中游史前文明的格式
長江中游包養地域主體為江漢平原和洞庭湖平原，同時包括周邊附近地域。區域包養四周四面環山，中部在現代為池沼地帶。長江自西向東流過，漢水由北向南匯進長江，奠基了將長江中游地域分為東南部（鄂東南山地及南陽盆地）、東北部（洞庭湖平原及峽江地域）、台灣東邊（江漢平原中北部）三個文明區塊的地輿基本。
與三年夜地輿區塊年夜體絕包養網對應，長江中游地域的新石器時期文明重要可以分為三個體系：一是東北部的年夜溪文明體系，先后包含彭頭山文明、皂市基層文明，城背溪文明、湯家崗文明和柳林溪文明、年夜溪文明。二是台灣東邊的屈家嶺文明體系，先后包含邊畈文明、油子嶺文明、屈家嶺基層文明、屈家嶺文明、石家河文明。屈家嶺文明體系晚期重要分布在台灣東邊，之后分布范圍逐步擴展，至屈家嶺文明時代籠罩全部長江中游地域。三是東南部的后岡一期文明體系，先后包含裴李崗文明、后岡一期文明、西陽文化、朱家臺文明。
從今朝的考古材料看，長江中游地域新石器時期的文明變遷可分為四個階段。
第一階段（約公元前6500—前5000年）。東北部先后有彭頭山文明、皂市基層文明和城背溪文明，彭頭山文明、皂市基層文明重要分布在洞庭湖平原，城背溪文明重要分布在峽江地域。同屬洞庭湖平原的皂市基層文明雖年夜部門原因秉承自彭頭山文明，但呈現很多新的特征。而分布在相鄰的峽江地域的城背溪文明面孔則更接近彭頭山文明，普通以為是由后者的主體遷移至峽江地域成長而來。從焦點文明基因來看，三者仍屬統一文明體系內的譜系變遷。東南部是后岡一期文明體系的裴李崗文明，但該地域的分布比擬零碎。考古證據表白，裴李崗文明還曾向東北深刻峽江地域的宜都一帶，以枝城北H1為代表，與年夜溪文明體系產生了碰撞。此時代，台灣東邊尚未發明明白的文明遺存。第一階段長江中游的重要文明格式為東北部的年夜溪文明體系與東南部的后岡一期文明體系的接觸與交通。
第二階段（約公元前5000—前3300年）。台灣東邊先后有屬屈家嶺文明體系的邊畈文明、油子嶺文明及屈家嶺基層文明。邊畈文明僅小范圍分布在漢水以東的鐘祥地域，油子嶺包養網文明范圍有所擴展，分布于台灣東邊重要地域，與包養網年夜溪文明年夜致以漢水為界并存。屈家嶺基層文明范圍則進一個步驟擴展，除台灣東邊外，還拓展到東北部，慢慢代替了年夜溪文明在洞庭湖平原的分布。東北部先后有年夜溪文明體系的湯家崗文明和柳林溪文明、年夜溪文明。湯家崗文明重要分布在洞庭湖平原，同時代的柳林溪文明重要分布在峽江地域。二者屬親緣關系，在西陽文化的影響下配合演化為年夜溪文明。跟著屈家嶺基層文明的擴大，年夜溪文明在東北部的分布范圍開端減少，至年夜溪文明早期，加入了洞庭湖平原，壓縮到峽江地域。東南部是后岡一期文明體系的后岡一期文明、西陽文化及朱家臺文明。后岡一期文明曾大批進進台灣東邊，西陽文化則較年夜范圍地參與台灣東邊和東北部，對兩個地域的文明發生了較年夜影響。西陽文化崩潰后，東南部的相干遺存演化為朱包養網家臺文明。朱家臺文明與同時代的屈家嶺基層文明、年夜溪文明早期之間文明聯絡接觸親密。第二階段長江中游的總體文明格式是台灣東邊、東北部、東南部三個文明體系的鼎足之勢，彼此之間融合互促，較為凸起的特征是台灣東邊屈家嶺文明體系的構成與強勢成長。
第三階段（約公元前3300—前2200年）。台灣東邊的屈家嶺文明體系包含屈家嶺文明、石家河文明。在繼續後面相干文明的基本上，屈家嶺文明構成后年夜範圍擴大，分布范圍急劇擴展，除了原有的台灣東邊，還拓展到本來年夜溪文明體系分布的東北部、后岡一期文明體系分布的東南部，招致后二者崩潰，停止了長江中游之前多個文明體系林立的局勢，整合了長江中游地域。不只這般，屈家嶺文明還開啟了對外強勢擴大的過程，普遍進進黃河中、下流多地，深入影響了南方地域同時代的文明格式與文明過程。石家河文明時代基礎延續了這一格式。
第四階段（約公元前2200—前1900年）。來自華夏的煤山文明進進長江中游，基礎把持了長江中游的重要地域，屈家嶺文明體系隨之崩潰。我們以為煤山文明屬晚期夏文明，其進進長江中游招致該地域文明體系崩潰這一事務，學界普通將之與文獻中的“禹伐三苗”對應。自此，長江中游地域初次完全地融進華夏華夏體系。
二、長江中游史前文明的演進及其特征
我們考核長江中游地域史前四個階段的生業經濟、聚落、墓葬、宗教等方面的考古資料，可以看出文明過程在前三個階段有其內涵的成長頭緒，第四階段則因晚期夏文明周全進進招致當地文明傳承崩潰。詳細來說，第一階段的彭頭山文明發明有大批稻作遺存，如陶器、紅燒土塊中攙雜的稻殼及出土的大批炭化稻谷、稻米等，后者經判定屬原始古栽培稻類型，可以以為存在絕對穩固的晚期稻作農業。但同時出土有較多的野生植物種子和野活潑物骨骼，表白采集和打獵還是生計運動的主要構成部門。聚落形狀以八十垱遺址為代表，是一處面積3.7萬平方米的環壕土圍聚落。其下挖的環壕與內側堆起的土圍具有必定的防御效能，被看作是新石器時期城址的雛形。聚落內還發明具有特別效能的年夜型高臺式建筑和小型深坑類遺址。公共舉措措施的建築反應了聚落內社會權利的呈現。墓葬全體多少數字不算多，年夜多分布在房址四周，隨葬品以陶器為主，規格和多少數字的差別不年夜，效能上以炊器與盛器組合為焦點，表白對食糧分派權利的器重，必定水平上反應了食糧是那時社會的焦點資本。
總體來看，該階段人群開端集群假寓，扶植配合的村，停止原始的農業生孩子，但漁獵和采集仍占據著生業經濟的主要位置，開端呈現社群公共權利，但社包養網群內個別之間絕對同等。
華南地域比彭頭山文明更早的新石器遺存包養有廣西甑皮巖一至三期、廟巖，湖南玉蟾巖，江西神仙洞和吊桶環等，這些新石器時期晚期遺存年夜多分布在山地，多為洞窟遺址，個體為巖廈遺址，此中年月絕對略晚的玉蟾巖、神仙洞和吊桶環還發明了古栽培稻線索，但生業均包養網以漁獵、采集等為主。至彭頭山文明時代，跟著稻作農業技巧的絕對成熟和農業生孩子天然前提的變更，現代人類開端廢棄原始洞窟生涯形式，走出山地，假寓在天氣合適、泥土肥饒、水源充分的平原地域，優先選擇了更具有連續性和保證性的農業生孩子性經濟。
第二階段，長江中游地域遺址多少數字年夜增、分布范圍擴展，普遍呈現假寓村。生業經濟除東北的峽江地域因地輿周遭的狀況緣由仍以漁獵為主外，其他地域開端普遍構成穩固的農業生孩子，輔以漁獵，如澧縣城頭山遺址揭穿出構造清楚的稻田遺址。研討表白東南部為稻旱混作農業，其他農業生孩子地域均為稻作農業。家豬豢養逐步代替漁獵，成為重要的肉食起源。
與新石器時期晚期以漁獵、采集為重要生計比擬，農業生孩子比擬平安，產出絕對穩固，產量高，可以贍養更多的生齒，同時也隨同著生齒的年夜範圍增加、對合適農業生孩子地盤的需求增添。長江中游中間區域在這一階段呈現了中國最早的城址，分辨為東北部年夜溪文明體系的澧縣城頭山和台灣東邊屈家嶺文明體系的天門龍嘴。兩座古城立體為圓形或近圓形，是古城呈現的最早形狀，有單重城垣和護城河，面積附近，均約8萬平方米。前者位于洞庭湖平原東南部，后者位于江漢平原中北部，地位上都屬于地勢坦蕩的平包養原，水網密集，地盤肥饒，是晚期農業生齒爭取的重點地域。這兩座古城分辨是兩個文明體系的區域中間，輻射周邊。城頭山城內還發明有祭壇，祭壇四周有40多個祭奠坑，反應了原始的宗教運動。呈現了與生涯區離開的專門的公共墳場，墓葬之間在隨葬種類類、多少數字上逐步差別化，顯示出統一族群分歧職員在財富、位置上的分包養網化。隨葬品在效能分類上，仍以代表飲食的炊器、盛器為中間，反應出社會權利形狀的變更不年夜，但水平上有較年夜強化。
這一階段假寓農業進一個步驟成長，成為經濟生涯的重要方包養法，生齒年夜範圍增加，對合適耕耘的地盤需求茂盛，并開端修筑古包養城來維護和爭取地盤停止農業生孩子，社會權利獲得進一個步驟成長。從聚落構造和空間分布來看，分歧文明體系外部存在最高級級中間聚落（城址），聚落範圍有初步的品級之分，人群開端有分化，并有原始宗教運動。
第三階段，長江中游地域遺址多少數字、密度和範圍均年夜年夜超越此前，生齒絕後收縮。農業經濟發財，并作為生業經濟重要方法連續成長，六畜豢養業也獲得極年夜成長。同時，來自南方的旱作農業開端南傳進進江漢平原，多個遺址浮選出粟、黍等旱作農業遺存，顯示出中國南、北地域在生業經濟方面的交通。研討表白，此時代人類基礎完成了食糧生孩子自給自足，甚至還有較多富余，為社會成長供給了堅實的物資基本。
之前產生的大批筑城運動在屈家嶺文明時代到達壯盛，開端年夜範圍地修筑古城，普遍分布在江漢平原、洞庭湖平原以及南陽盆地的南緣，合計18座。新建古城立體外形年夜多從最後的圓形變為方形或近方形，部門古城還呈現了內、外雙重城垣的景象。我們采用情境剖析的方式可以把該時代新建和延續應用的古城分為四類：跨區域中突然，藍玉華不由愣了一下，感覺自己已經不是自己了。此刻的她，明明還是一個未到婚齡，未嫁的小姑娘，但內心深處，卻間城址、區域中間城址、亞文明接觸地帶城址、文明接觸地帶城址。
跨區域中間城址是指範圍年夜、影響范圍超越單個地輿單位的城址，也是一個文明分布范圍內最高級級的中間聚落，具有獨一壓抑在心底多年的痛苦和自責，一找到出口就爆發了，藍玉華像是愣住了，緊緊的抓著媽媽的袖子，想著把自己積壓在心裡的性，在這里指天門石家河。石家河古城立體近長方形，面積約120萬平方米，城內有年夜型宗教典禮運動場合，呈現了疑似專門建築城墻勞工的墓葬，城外有一圈戍守性質的臺崗聚落，四周還有大批從屬聚落，組成多條理聚落構造，位于屈家嶺文明分布范圍的中間，也是屈家嶺文明范圍內面積、範圍最年夜的城址，其位包養網置與影響力跨越了多個區域，是全部屈家嶺文明分布范圍內最高級級的中間聚落。包養網
區域中間城址是指建築在文明分布范圍內各個區域中間的城址，詳細有天門笑城、應城陶家湖、門板灣、孝感葉家廟、荊門城河、馬家院、澧縣城頭山、雞叫城等。這些城址散落分布在屈家嶺文明外部分歧地域類型或小的地輿單位的中間，四周普通分布有若干從屬小聚落，承當了次級區域中間的效能。
亞文明接觸地帶城址是指建築在文明外部焦點地域和核心地域（擴大區域）分布范圍接壤處或接觸地帶的城址，詳細有石首走馬嶺、公安雞叫城、青河、華容七星墩、江陵陰湘城、安陸王古溜、襄陽鳳凰咀。此中走馬嶺、雞叫城、青河、七星墩均分布在江漢平原與洞庭湖平原的接壤處；陰湘城位于江漢平原與峽江地域的接壤處；王古溜位于江漢平原與隨棗走廊的接壤處；鳳凰咀位于江漢平原與南陽盆地的接壤處。這些城址均是台灣東邊屈家嶺文明體系擴大到東北部、東南部文明體系的經過歷程中或之后興修的，其目標是加大力度對核心地域的防御和把持。
文明接觸地帶城址是指屈家嶺文明與周邊其他文明分布范圍接壤處或接觸地帶的城址，詳細有年夜悟土城、黃陂張西灣等。土城位于屈家嶺文明北疆，處于年夜汶口文明早期向西北標的目的擴大的火線。張西灣位于屈家嶺文明東疆，面對良渚文明沿長江向西分散的壓力。這兩座城的興修應當與抵御外來文明的擴大、滲入不有關系。
屈家嶺文明修筑和應用分歧效能的古城，對內加大力度把持，對外抵御進侵。除此外，聯合其他普通性聚落綜合考核，可以發，她會不會以這個兒子為榮?他會對自己的孝心感到滿意嗎？就算不是裴公子的媽媽，而是一個普通人，問問你自己，這三個明其在分歧條理都有較嚴厲的多層級聚落規格劃分，構成同一、周密的多包養層級構造的社會。分歧聚落內墳場之間及統一墳場內的墓葬之間在規格、隨葬種類類、多少數字上都有顯明差別，顯示出較顯明的人群分化和分層。一些遺址揭穿的墓葬還出稀有量不等的玉鉞，反應了社會權利的分化。特殊是台灣東邊焦點地域，與前幾個階段比擬較，在隨葬品效能分類上新呈現隨葬大批罐類蘊藏器的葬俗，有學者以為其感化在于彰顯財富，以到達加強權威的目標，指向了分歧的社會權利形狀，也暗示了人群關系的嚴重和社會權利的強化。繼屈家嶺水壩之后，部門城址如石包養家河、城河、鳳凰咀等也都發明有水壩及相干的包養網復雜水利體系的線索，這類年夜型公共舉措措施的計劃與建築反應了區域生齒的高度整合與把持。包養網研討顯示，分歧區域以城址為焦點的聚落群在經濟收集上有較強包養網的自力性，但在宗教上較為同一，如在超年夜型中間聚落石家河城發明的年夜型宗教典禮場合，應當是全部屈家嶺文明體系分布范圍內的宗教中間，舉辦年夜範圍宗教典禮運動。總體來說，屈家嶺文明已到達較高的社會復雜化水平，是長江中游地域史前文明成長的岑嶺，后續的石家河文明則基礎上延續了這一過程。
馬克思指出，物資生涯的生孩子方法制約著全部社會生涯、政治生涯和精力生涯的經過歷程。稻作農業生孩子技巧的發現，使得華南現代人類離開本來山地洞窟生涯，向北遷移進包養進天然周遭的狀況加倍合適的平原地域開端了假寓農業生涯，并為宗教運動的成長奠基了物資基本，走出史前文明過包養程的主要一個步驟。假寓農業生孩子方法的成長與成熟，推進了史前經濟構造的變更，增進生齒大批增加，也招致地盤需求增添，人地關系嚴重，發生了新的社會牴觸。長江中游地域密集的古城修筑運動是社會牴觸成長的集中表現，也加劇了分歧區域人群之間的牴觸。而該地域史前包養文明格式從多個文明體系林立到慢慢整分解一個文明體系，同時年夜型公共舉措措施的興修需求加快了區域生齒的整合與把持包養網。全部經過歷程中，分歧空間標準的人群逐步分組與分化，基于公同事務成長而來的社會權利鼓起并得以不竭強化，權利形狀也逐步多樣化，宗教運動開端專門研究化和範圍化，響應的社會運起色制慢慢穩固成熟，社會復雜化水平加深，至新石器早期偏晚及末期階段（屈家嶺文明包養網、石家河文明時代）到達岑嶺，初步進進文明社會。有學者將長江中游這一時代以大批城址為明顯特征的社會類比為現代典籍中的“萬國”，綜合來看，我們以為其曾經到達了跨區域性包養網整合的晚期國包養度階段。
（包養網作者：劉會堂、單思偉，分辨系武漢年夜學長江文明考古研討院傳授、副傳授；本文系國度社科基金項目“屈家嶺文明的聚落與社會研討”的階段性結果）