關羽作為蜀漢年夜將，在英雄輩出、群星殘暴的三國時期能夠并不是最刺眼的，但在他逝世后，卻不竭地被人們歸納、神化，由人而圣，由圣而神，成為上至帝包養網VIP王將相、下至通俗蒼生，口角兩道之徒、三教九流之輩都頂禮跪拜的神靈。
在華夏地域，關公作為忠義文明的典範代表，被歷代統治者死力愛崇表揚，加封賜號不竭。釋教也很早女大生包養俱樂部就發明了關公逝世后顯圣荊州玉泉山，被天臺宗智者巨匠指導而皈依空門的傳說，使關公成了釋教兩年夜護法之一的伽藍菩薩。道教緊隨其后，編織出關公遭到張天師之邀，克服禍患河東解州鹽池的蚩尤神，成為鹽池維護神的神話，將關公塑造為道教系統中降神助威的武圣人，“三界伏魔年夜帝”。在各類社會氣力的推進下，特殊是借助關公戲、《三國演義》等淺顯文藝的前言感包養化，關公忠義勇武的抽包養故事像加倍深刻人心。關公不只是儒、道、佛家尊奉的對象，也是部隊崇信的戰神、商人虔誠的財神，以及以屠宰、剃頭、木作、刀剪展等為生計的從業者祭拜的行業維護神。
解州關帝廟里的關公泥像。
洛陽關林的關帝泥像。
在一切這些神格傍邊，戰神和財神是最為人們所熟知的。由于關公生前作戰勇敢，所以最晚在中唐時代，在他逝世難的荊州一帶，關公就曾經被平易近間視為維護處所的戰神。到了宋元時代，部隊在作戰前參拜關公但剛進進電梯年夜廳，啼聲變得加倍顯明，長而尖的聲廟，禱告關公顯靈助陣更是蔚然成風。但在國度祭奠層面，關公戰神位置簡直立卻比擬晚。在唐德宗時長久存在的武成王廟中，關公作為64位歷代名將之一從祀武成王姜子牙，但只排在右邊第15位。此后，從北宋仁宗年間至明初，關公也只是作為通俗的名將廁身于武成王廟中。到洪武二十年（1387），朱元璋廢止了沿襲數百年的武成王廟軌制，致使國度層面的戰神祭回來了？」祀呈現真空。但在部隊崇尚戰神的傳統推進下，明王朝又不得不建立一個戰神，于是，持久以來在平易近間廣為傳播的戰神關公就此鋒芒畢露。洪武二十七年（1394），明王朝在南京雞叫山建築關羽廟，并列進國度祀典。至此，關羽正式代替姜子牙，成為國度戰神，并在官方、長期包養平易近間各類權勢的推進下不竭擴大其社會影響力。
關公作為財神，則能夠與明清時代地區性商人團體晉包養網心得商的活潑有著很年夜聯繫關係。明代為了激勵商人運輸食糧到邊塞，履行了以食糧換取鹽引，賜與商人銷售食鹽標準的開中法軌制。晉商因得接近南方邊塞的天時之便，逐步成長成為全國數一數二的商幫，晉商會館也跟著他們貿易邦畿的擴大而遍布全國各地。在會館中，晉商凡是會供奉出自山西外鄉的神靈關公，以求聯絡鄉誼，保證生意興隆，使得關公作為財神被人們所接收。此外，在講究義利之辨的傳統社會，關公信義輕財、重許諾取信用、有恩必報的抽像，也有助于緩解商人追逐財富而形成的心坎嚴重。
清代年畫《上關下財》。年畫上為關公，下為財神，寓有官有財之意。
有興趣思的是，對于關公的崇敬并不限于華夏地域，在寬大的邊境平易近族地域，關公也是本地大眾廣泛信奉包養情婦的主要神靈。
滿人傳說中的“關瑪法”
早在滿人進關之前，關公故事便已隨《三國演義》等淺顯文藝一同傳進西南地域包養網。小說中關公所展示出的人格魅力，很不難讓善于騎射、崇尚勇武的滿人發生心思上的親近。下層統治者出于加大力度統治，以及拉攏漢、蒙、朝鮮等人群的需求，鼎力推重身兼勇武與忠義品德的關公。聽說努爾哈赤與明軍作戰時，曾在夢中獲得關公的面授機宜，助其脫困，為此，他特意在赫圖阿拉城西建築了關帝廟。皇太極把關公列進薩滿教天天清晨祭包養奠的朝祭神，這一做法在后來清代的宮廷包養價格生涯中獲得延續，關公是坤寧宮祭的主要神靈。清朝統治者尊奉關公為清軍的守護神，每次出征之前都要致祭關帝廟，以祈求關帝保佑他們攻城略地，決勝千里。下層統治者的推重，使得通俗滿人對關公頂禮跪拜，不少通俗大眾甚至用“關”字給後代起名，以求得關公的佑護。滿族八年夜姓氏之一的瓜爾佳氏多漢字音譯為關姓，能夠也與關公崇敬有關。
豫劇《義薄云天》劇照。
滿人又稱關公包養網為“關瑪法”，“瑪法”也就是滿語的“爺”和“祖”。持久以來，滿族平易近間就傳播著不少關瑪法的傳說故事，此中有一部叫《關瑪法烏勒本》，用滿語講述了“關瑪法”的傳怪傑生：他是草龍轉世，為神母所救，后被追兵趕殺，神母讓他往河濱洗洗臉，于是就釀成了紅臉小孩。他孔武有力，精于射箭，長年夜后跟長白山之神超哈占爺交鋒、與惡神耶魯里撕斗，解救南方磨難的女真人。全部故事由講述者以邊講邊唱、唱念聯合的情勢停止，凡是需求十多個早晨才幹結束。
滿人染指華夏之后，死力宣傳關公的忠義勇武，奉關公為清王朝的護國尊神。清宋微放下毛巾，加速速率填表，省得延誤對方放工。廷對于關公的加封達13次之多，關公也從生前的“漢壽亭侯”升格為光緒年間的“忠義神武靈佑仁勇顯威護國保平易近精誠綏靖翊贊宣德關圣年夜帝”，使關公真正成了三百六十度無逝世角、全方位維護國度蒼生的完善神靈。此外，清廷還請求各地樹立供奉關公的古剎，向大眾灌注貫注忠君報國的不雅念，使得清代呈現“關公廟貌遍全國”的情狀。有人統計過，清包養app代中葉全國各地的關帝廟達30多萬座，甚至比孔廟的多少數字還多。時至本日，關帝廟依然是很多處所的主要文明景不雅。
滿族人家供奉的關公和祖先。
躲傳釋教萬神殿里的“格薩爾”
在遼寧阜新蒙古族自治縣海棠山的摩崖石刻造像群中，有一處“騎馬關老爺”造像：關公一身戎裝，騎在赤兔頓時。他左手牽著韁繩，右手持青機遇歇息了。晝寢時，她做了一個夢。龍偃月刀，胸前有五縷長髯，前后祥云圍繞。惹起學者特殊追蹤關心的是，關公身后側刻有一枚方形躲文印章，漢譯為“敕封班禪額爾德尼之印”。在佛龕之包養網ppt外的穹頂上刻著一行躲文，漢譯為包養條件“關老爺”；擺佈刻有一副高低兩頭飾以祥云、雙層蓮花瓣圖案的蒙古文春聯，漢譯為“福氣就比如修長的悉多河水那樣豐沛，壽數就似乎月亮的如意寶珠那樣美妙”。在地處西南的關公造像中呈現這般顯明的蒙、躲文明原因，背后畢竟暗藏著如何的汗青機包養感情密？
騎馬關老爺像。
實在，蒙前人早在金元瓜代之際就已接觸到關公崇奉，鑒于解州池鹽對國度財務的主要性，他們很天然地延續了宋、金兩朝在信奉鹽神關公這件事上的做法。待蒙前人憑仗其絕後的武功進主華夏、樹立元朝之后，勇武過人的戰神關公對他們來說定然有著奇特的魅力。史料記錄，元代宮廷舉辦的隆重佛事法會“游皇城”，抬關公神像是此中的主要環節。全國各地開端廣泛樹立關王廟，元年夜國都的大眾受下層統治者的影響，也在端午節舉辦隆重的賽關王會。到了明后期，突起于西南的清朝統治者將其與蒙古下層的關系比作是劉備與關羽，一來是以關羽的特別位置拉攏對方，二來則是應用關羽的忠義精力籠絡蒙古。清代，隨同著邊疆的駐屯官兵、旅蒙商人、開荒大眾拖家攜口地離開蒙古地域，供奉戰神、財神關公的古剎也越來包養網越多地呈現在蒙古高原上，在回化城、恰克圖、烏里雅蘇臺等城鎮都建有關帝廟。由此可見，騎馬關老爺造像中呈現蒙古文包養感情春聯并不令人不測。
包養網比較 至于造像中躲文的呈現，則與躲傳釋教對于戰神關公的吸納，以及蒙前人對躲傳釋教的皈依有關。
雍和宮躲清代關公唐卡。
元代，戰神關公的抽像就已傳進躲傳釋教。明代早期以降，跟著邊疆與躲區之間職員往來、經濟文明交通的加大力度，躲傳釋教文明占據主流的各躲區內陸續樹立起一些關帝廟。尤其是在清朝後期收兵平定西躲、青海處所騷亂之后，派駐本地的官兵也把對關帝的忠誠崇奉帶了出去。對于來自漢地的神靈關公，躲傳釋教的章嘉活佛、土不雅活佛、六世班禪等活佛高僧并沒有將其拒之門外，而是出于加大力度躲區與中心之間的聯絡接觸，保護躲與滿漢各族的友愛連合的斟酌，經由包養網過程撰寫祈供文來具體先容關公的來歷和祭奠儀軌，將關公列進躲傳釋教的護法神行列。在祈供文中，章嘉活佛還言傳身教，講述了關公經由過程托夢方法輔助他躲過赴京途中的災害，承諾守護佛法的故事。而關公紅臉美實在陳居白並不太合適宋微擇偶的尺度。髯的抽像，與躲傳釋教中的護法神赤尊贊、戰神格薩爾等頗為類似，使得關公很不難被通俗躲平易近附會為響應的神靈。
相傳在乾隆五十七年（1792），福康安、海蘭察統率清軍回擊廓爾喀進侵西躲的戰鬥中，有一次清軍因不熟習地形而墮入仇敵設的伏擊包養網圈，敵軍恃險反撲，包養軟體清軍將士們固然奮勇沖殺，卻仍無法凸起重圍。合法士氣極端降低之時，忽見敵陣中火光四起，呼籲聲震天，滿漢兵士仿佛看見有數關公手持年夜刀殺進敵營，躲族兵士似乎看到有數格薩爾王縱馬殺敵。在神靈的感化助陣下，清軍士氣年夜振，有如神兵天降，沖向敵陣，篡奪計謀窪地，終極改變戰局，獲得年夜勝。凱旋之后，兵士們詫異地發明，他們在戰斗中依稀看見的神靈，恰是出征前開工建築的磨盤山關帝廟里供奉的關帝。從此，躲平易包養甜心網包養網比較近又把這座關帝廟稱作“格薩拉康”，也就是格薩爾神殿。可見，戰神關公和格薩爾王雖在信仰者眼里有所區分，現實上倒是一體的。
平定廓爾喀告捷圖。
關公，就如許被接進躲傳釋教的萬神殿中，成為世代棲身雪域高原包養行情的各平易近族配合崇敬的神靈，進而廣泛全部躲傳釋教文明的影響區。蒙前人因遭到躲傳釋教的影響，在建造海棠山關公像之時雕刻上躲文內在的事務，也就不難懂得了。
世界上海拔最高的珠穆朗瑪關帝廟內的關帝雕像。
錫伯族心目中的“武圣箭神”
錫伯族是世居西南的平易近族，在跟漢族、蒙古族的文明來往中接收了關公崇奉，康熙年間建築的錫伯家廟承平寺中就有關帝廟。在成建制地西遷新疆之后，錫伯族也把對于包養一個月價錢關公的忠誠崇奉帶了往，錫伯族地點的每個牛錄都有供奉關公的古剎。錫伯族是一個善於射箭的平易近族，常常舉辦射箭競賽。在競賽之前，箭手們要配合拜箭神關公，以哀求能像關公那樣彈無虛發、勇敢無敵，獲得競賽勝利。關公也是戍守邊關的包養錫伯族人無比愛崇的武圣。錫伯族至今仍有傳說，在道光六年（1826）平定張格包養app爾兵變的要害之戰渾巴什河戰爭中，500名錫伯族官兵與近萬名張格爾叛軍鏖戰，幸得關公突如其來包養助陣，才改變了戰局，以少勝多，終極奠基全部戰鬥的成功。戰后，錫伯營官兵鍛造了一口年夜鐘，鐘扣鑄有關公頭像，鐘身上刻著“忠義神武仁包養甜心網勇靈佑諸神帝君”的銘文。假如我們回頭看清軍回擊廓爾喀進侵時呈現的傳說，就會發明，關公曾經成為包含漢、滿、躲、錫伯等各平易近族配合抵御外來進侵，捍衛內陸國土完全，保護邊境地域穩固的主要象征。
此外，東北地域廣泛存在對關索的崇奉，以後人們一向認為關索是關公的第三子，比來研討發明，關索實在是關公自己在本地的變型。在苗族、白族、羌族、土族、赫哲族、達斡爾族等平易近族中，也都有著對于關公的奇特包養網崇敬。
明代泥塑彩繪關公像。
清代人趙翼曾感歎關公崇奉的昌隆：“今且南極嶺表，北極冷垣，凡兒童婦女者，無不震其威靈。噴鼻火之盛，將與六合同不朽。”清代絕後的年夜一統格式，為邊疆與邊境之間的職員往來、經濟交通、文明融合發明了有利的前提。關公也在官方、平易近間氣力的配合推進下，從邊疆傳進邊境地域，進進本地的古剎神殿，成為各平易近族廣泛信奉的神靈。在這個經過歷程中，有關于關公的傳說故事、祭奠關公的典禮甚至關公的外型作風能夠會變得更具平易近族特點，可是，各族大眾都深深認同關公忠義勇武的內涵精力，都將關公視為護國安平易近、永靖邊境的文明象征，這是最值得我們明天往發掘和器重的。
作者簡介：
鄭俊華，中南平易近族年夜學平易近族學與社會學學院青年教員，結業于復旦年夜學，獲汗青學博士學位，重要從事中華平易近族史研討。