箭桿胡同20號是一座不年夜的院落，隱身在東華門年夜街北側波折清幽的胡同深處。100多年前，這里是陳獨秀在北京的居所，也成為《新青年》編纂部。

這座小院，曾湊集起一批優良的思惟者和文明前驅，掀起了影響全部中國社會的新文明活動。

陳獨秀、李年夜釗、胡適、魯迅、錢玄同……一大量進步前輩常識分子經由過程《新青年》登上汗青舞臺，他們宣傳新思惟、新文明，啟示新覺醒，叫醒了一代青年。而這些青年人也正像新文明活動鼓起時所希冀的那樣——如早春，如朝日，如百卉之萌動，如芒刃之新發于硎。毛澤東、周恩來、蔡和森……都被《新青年》所激蕩。

馬克思主義在新文明活動的年夜潮中得以傳佈，像拂曉時的曙光，指引著在暗中中追求光亮、在蒼莽中探索前路的中國人，并在此后百年間，徹底照亮了中國。

“青年的領導者”

1917年1月4日，景山東街馬神廟，北京年夜黌舍門口，一行師生排隊接待方才上任的新校長蔡元培，必恭必敬地向他還禮。蔡元培見狀，脫下本身的弁冕，慎重其事地向師生們回鞠一躬。

這一幕，讓一百多年前的北巨匠生“年夜為驚奇”。

北年夜校長是由年夜總統直接錄用的要員，進門時師生都需求施禮。北年夜先生顧頡剛見識過幾任校長，都對這些施禮置若罔聞、不予理會。蔡元培到校第一天，就打破了歷任校長的“通例”。

那時的北年夜，作為全國最高學府，還有良多古人難以想象的“通例”。

在顧頡剛印象中，那時的北京年夜學像個衙門，沒有幾多學術氛圍。有的教員真才實學，同心專心只想仕進；有的教員自己就是北洋當局的權要，學問不年夜，架子卻不小。

先生良多是權要、年夜田主後輩，全日打麻將、吃花酒、提籠架鳥、逛八年夜胡同，對唸書毫無愛好，不外是混標準，以便未來進進官場。全部校園都彌漫著封建權要習慣。

3個多月前，蔡元培在法國巴黎，正在為留法勤工儉學會奔走，忽然接到北洋當局教導部總長范源濂的電報，約請他擔負北年夜校長一職。身邊老友紛紜勸他不要蹚這池渾水，“北年夜腐朽極了，出來若不克不及整理，反于本身的申明有礙”。

蔡元培是前清翰林，聯盟會元老，辛亥反動后，即被孫中山委任為首任教導總長。他奉行教導改造，廢止尊孔、祀孔，刪經學。可袁世凱奪取反動果實后，倒行逆施，年夜搞尊孔復古，氣得蔡元培掛冠而往，赴歐洲游學、考核。

袁世凱倒臺，讓壯志未酬的蔡元培看到新的盼望。他思慮再三，抱著“我不進天堂誰進天堂”的決計，回國就職。

1917年1月9日，京城雪花飄動。時年49歲的蔡元培在北年夜頒發就職演說，向全校先生提出三項請求：抱定主旨、砥礪德性、親愛師友。

所謂“主旨”，就是要將北年夜真正釀成治學的場合。在蔡元培看來，年夜學是研討學問的處所，不是升官發家的門路，需求培育先生研討學術的愛好和自力求真的人格。而完成這一“主旨”，燃眉之急是延攬人才。

蔡元培決議先從理科做起，聘任一位有改革思惟的理科學長。離職第一天，他就請兩位浙江同親——時任北京醫學專門黌舍（今北京年夜學醫學部）校長的湯爾和、北年夜理科傳授沈尹默，推薦人才。兩人都提出，北年夜理科學長可由陳獨秀擔負。

陳獨秀在japan(日本)留學時，曾與湯爾和同在成城黌舍陸軍迷信習軍事。湯對陳獨秀強剪清廷督學辮子一事，印象頗深。陳獨秀留學回國后，曾與沈尹默一路在杭州陸軍小學教過書。第一次會晤時，陳獨秀就評價沈尹默的書法太庸俗。

湯、沈都對陳獨秀的膽識和才智頗為欣賞，以為陳“確可為青年的領導者”。湯爾和還拿了十幾本《新青年》給蔡元培看。

蔡元培對陳獨秀并不生疏，“本有一種不忘的印象”。1904年，一批從japan(日本)回國的留先生，為顛覆晚清當局，在上海成立暗害團，謀刺晚清年夜小樹屋臣與仕宦。蔡元培和陳獨秀都是暗害團成員，有過一面之緣。

在幾位友人的推舉下，蔡元培又翻了翻《新青年》雜志，決意聘陳獨秀為北年夜理科學長。

說來很巧，那時陳獨秀就在北京。他與安徽同親、亞東藏書樓司理汪孟鄒為群益書社和亞東藏書樓合并一事，來北京籌集資金，住在前門西河沿的中西旅店。

蔡元培聞訊，冒著風雪到旅店造訪。卻不意，陳獨秀稱本身沒有在年夜學教過書，又沒有什么頭銜，推脫了這番好意。他還對蔡元培說，《新青年》雜志方才起步，其實分身不暇。

之后幾天，蔡元培天天上門來請。有時來得很早，陳獨秀還沒有起來。他召喚茶房，不要喚醒，只需拿凳子給他坐在房門口等待。汪孟鄒感歎：蔡師長教師道貌溫言，令人起敬。

蔡元培“三顧茅廬”，陳獨秀委曲承諾，商定先干3個月，不克不及勝任就走人。蔡元培年夜喜，當即致函教導部，隨函附上陳獨秀的簡歷。

在這份簡歷中，蔡元培不吝替陳獨秀虛擬了“japan(日本)東京japan(日本)年夜學結業，曾任蕪湖安徽公學教務長、安徽高級黌舍校長”的經歷。蔡元培愛才如命的精力，由此可見一斑。

除了陳獨秀，蔡元培接上去又聘任了胡適、周作人、劉半農、魯迅等為北年夜理科傳授；李年夜釗為北年夜藏書樓主任。這些新派學界魁首人物的表態，讓文學反動、思惟不受拘束的風尚一度在北年夜風行。

蔡元培主意“思惟不受拘束，兼容并包”。留著年夜辮子、知曉九國說話的怪儒辜鴻銘；支撐袁世凱復辟帝制、因“一念之差誤了祖先清德”的經學家劉師培；“以罵人名國內”的音韻訓詁學家黃侃等，也都是他聘請的學術巨匠。

一時光，新舊兩派巨匠云集，北年夜成為新舊文明比武的舞臺。

“舉義旗之急前鋒”

陳獨秀到北年夜任職后，《新青年》也隨之從上海搬到北京，落戶箭桿胡同9號（今20號）。

當時，這份雜志已開辦一年有余。1915年9月15日創刊時的名字叫《青年雜志》，陳獨秀寫下創刊詞：“國人而欲脫蒙昧時期，羞為淺化之平易近也，則奮起直追，當以迷信與人權并重。”迷信與人權，就是陳獨秀宣傳德師長教師和賽師長教師的來源。除此之外，陳獨秀在哲學、文學、教導、法令、倫理等遼闊範疇向封建認識形狀倡議了激烈的防禦。

一開端，由於《青年雜志》沒著名氣，基礎都是陳獨秀一小我在寫稿。后來由於雜志名字侵權，復刊一段時光，1916年9月才更名《新青年》。

為了翻開銷路，陳獨秀請亞東藏書樓的汪孟鄒相助四處求稿。汪孟鄒想起在美國留學的小老鄉胡適，此人學問不淺，無妨請他為雜志寫稿。《新青年》出第一期，汪孟鄒就趕忙給胡適寄了一本，并附上了陳獨秀的約稿信。往信之后，杳無音信。

汪孟鄒又求了幾回，胡剛才給陳獨秀回信。胡適在信中說，改革新文學應當從輸出東方名著進手，不雅摩進修后再本身發明新文學。他附上一篇俄國文學譯作，這是胡適給《新青年》撰稿的開始。

在1916年10月出書的《新青年》上，陳獨秀頒發了胡適8月從美國寫給他的信，在這封通訊中，胡適初步提出了文學反動的八項主意。陳獨秀對胡適的文學反動主意年夜為贊許，回信請求胡適做更進一個步驟的論述，這就是1917年1月頒發的《文學改進芻議》。

據胡適后來自述，文學反動是他與幾位留美伴侶“亂談出來的”。

1910年，胡適考上庚款留學，進美國康奈爾年夜學學農學，后轉進哥倫比亞年夜學哲學系，師從試驗主義哲學巨匠杜威。1915年，美國台灣東邊中國留先生成立了一個“文學迷信研討部”，胡適擔負文學委員。在研討部的年會上，他寫了篇《若何可使吾國說話易于傳授》的文章，就指出白話文是一種“半逝世的說話”，而稱口語文為活的說話。

胡適是社交達人。留美時代，他常常和一群思惟活潑、有志于文學改造的中國留先生梅光迪、任鴻雋、楊杏佛等一路爭辯文學，游山玩水。

1916年夏，在美國紐約中部的綺色佳，《留美先生季報》編緝任鴻雋與陳衡哲、梅光迪、楊杏佛等幾個留美先生，在凱約嘉湖上劃船。突然，黑云翻騰，風暴驟至，他們匆忙往岸邊劃往，一個個被突降的年夜雨淋得狼狽萬狀，忙亂之中差點把船也弄翻了……

任鴻雋興趣頗濃，寫了一首“泛湖即事”的四言古詩，寄給出席的胡適。詩中有“言擢輕楫，以滌煩疴”，“猜謎賭勝，載笑載言”的句子。胡適看后回信說，這詩里一半是二十世紀的活文字，一半是三千年前的逝世文字，太違和了。

任鴻雋很不信服，給胡適回信辯護。在哈佛年夜學研討院專攻西洋文學的梅光迪也替老友仗義執言，寫打油詩嘲諷胡適。繚繞白話與口語，胡與任、梅打了好幾次翰墨訴訟。

正好，陳獨秀隔洋求稿，胡適就把“亂談出來的”思慮寄給陳獨秀。“由於在美國遭到了伴侶們的否決，膽量變小了，立場變謙遜了，反動變為改進，文字題為‘芻議’”。

陳獨秀捧讀之下，對文中主意年夜為贊成，稱《文學改進芻議》是“本日中國文界之雷聲”。為了給不曾碰面的知音年夜張氣勢，陳獨秀隨后寫了一篇《文學反動論》，鄙人一期的《新青年》上頒發，高張文學反動的年夜旗，“文學反動之氣運，醞釀已非一日，其舉義旗之急前鋒則吾友胡適。”

胡適本身也沒想到，陳獨秀“以老反動黨人的氣概”，號令否決舊文學、古道德、舊傳統，把不溫不火的“文學改進”釀成風風火火的“文學反動”。

26歲的胡適人還在年夜洋此岸，在國際就曾經成了眾所周知的文學反動急前鋒。

《新青年》“伴侶圈”

時任北京高級師范黌舍國文部傳授的錢玄同讀了胡適的文章，“極為信服”。他給陳獨秀寫了一封長信，盛贊胡適的文章“祛千年來腐臭文學之積弊”，并預言“選學妖孽，桐城謬種”們，必定會跳出來罵胡適。

“選學”是以《昭明文選》為宗的古文學派，“桐城”是清最負盛名的古文散文門戶。魯迅曾對此作出說明，“是指做‘載飛載叫’的文章和抱著《文選》尋字匯的人們”。他說，錢玄同描述適當，所以這句罵舊派文人的話傳播長遠。

錢玄同是國粹巨匠章太炎的高足。他曾狂熱地踐行復古，寫小篆，行古禮。平易近國初年，他在浙江教導司任職時，天天穿一身孔子時期的深衣，頭戴玄冠高低班。袁世凱借助復古恢復帝制，讓錢玄同徹底掃興。他搖身一變，成了反古文的“黑旋風李逵”。

錢玄同的信，讓陳獨秀和胡適年夜喜過看。陳獨秀亦贊錢玄同：“以師長教師之聲韻訓詁學大師，而倡導淺顯的新文學，何憂全國之不景從也。可為文學界浮一年夜白。”

從此,錢玄同甘當《新青年》“搖旗呼籲的小卒”。他在下面頒發了多篇文章，倡導舊式標點符號、數字可改用阿拉伯數字、書寫方法改為左行橫移等主意。這些在那時看來“極端勇敢”的提出，后來年夜多被采納并利用至今。

在錢玄同眼里，老友周樹人和周作人的思惟是“國際數一數二的”。他們在japan(日本)東京留學時，曾同聽章太炎講古文，由於錢玄同聽課太投進，老是不自發地從后排往前移。周樹人描述他“爬來爬往”，還給他起了個綽號叫“爬翁”。

當時，周樹人蟄居南半截胡同的紹興會館。錢玄同上門造訪，他就是周樹人在《呼籲〈自序〉》里所寫的“一個老伴侶金心異”。

周樹人那時正在抄“沒有什么用”、也“沒有什么意思”的古碑，打發時間。錢玄同深知周樹人的才幹和理想，提出他可認為《新青年》寫一點文章。

可是一本雜志真能叫醒麻痺的公民、對社會成長起到推進感化嗎？周樹人對錢玄同說：“假設一間鐵房子，是盡無窗戶而萬難破毀的，里面有很多熟睡的人們，不久都要悶逝世了，但是是從昏睡進逝世滅，并不覺得就逝世的悲痛。此刻你年夜嚷起來，驚起了較為甦醒的幾小我，使這不幸的多數者來受無可拯救的臨終的痛楚，你倒認為對得起他們么？”錢玄同答道：“但是幾小我既然起來，你不克不及說決沒有損壞這鐵屋的盼望。”

周樹人被錢玄同壓服了，后來他寫道：“是的，我固然自有我簡直信，但是說到盼望，倒是不克不及扼殺的，由於盼望是在于未來，決不克不及以我之必無的證實，來折服了他之所謂可有，于是我終于承諾他也做文章了。”

不外，在本身動筆之前，他先發動起了本身的弟弟周作人，并把《新青年》雜志寄給了他。

周作人從japan(日本)留學回國后，一向在紹興教書。蔡元培為北年夜招兵買馬時，周樹人作為同親、老部屬，推舉弟弟周作人到北年夜任教。蔡元培悵然批准。1917年9月，“蓄濃髯，戴年夜絨帽，披馬夫式年夜衣，儼然俄國好漢”的周作人，正式到北年夜講解歐洲文學史。

到京后，周作人與周樹人同住紹興會館。“怕狗”的錢玄同，仍在夜里不竭訪問，目標只為《新青年》索稿。后來，周作人把譯稿《陀思妥耶夫斯基之小說》交給了錢玄同，算作第一次投稿。

而周樹人直到1918年5月，才在《新青年》上頒發了中國文學史上第一篇古代口語文小說——《狂人日誌》。這也是他第一次用“魯迅”的筆名，從此便一發不成整理，在《新青年》上共頒發50多篇作品。

周氏兄弟一直與陳獨秀、胡適堅持必定間隔，只在文學改造的某些不雅念上彼此彼此支撐。用周作人后來的話說，這是“交淺”，而無妨“言深”。在《新青年》那時的伴侶圈里，與周氏兄弟最投機的是劉半農。

劉半農是江陰佳人，上海文壇著名的鴛鴦蝴蝶派小說家。1916年，一次偶爾的機遇，他在上海結識了陳獨秀，兩人一見如故。陳獨秀向他約稿，劉半農自稱急需“洗刷”頭腦中“舊文學的毒”，悵然應允。從這年10月起，劉半農便參加《新青年》陣營。

陳獨秀到北年夜后，向蔡元培力薦劉半農。1917年夏，蔡元培破格聘請中學肄業的劉半農，約請他擔負北年夜預科國文傳授。劉半農穿戴魚皮鞋，一個步驟跨進了中國的最高學府。為了與鴛鴦蝴蝶派薪盡火滅，他把帶有脂粉味兒的“伴儂”改為“半農”。

在周作人、劉半農進進北年夜前后，蔡元培也火燒眉毛地給胡適簽發了聘書。

1917年7月，胡適學成回國。陳獨秀寫信約請他來北年夜，不吝把理科學長的位子讓給他。蔡元培對胡適也頗為觀賞，以為他是“舊學邃密”並且“新知深邃深摯”的一小我，聘任他到北年夜擔負理科傳授。

兩個月后，胡適抵京，北年夜理科新添一員年夜將。蔡元培在六味齋設席為他拂塵，可見他在蔡心中的位置。胡適第一個月薪水是260元，僅一個月后就漲到了280元。他給母親寫信說：“此為傳授第一流之薪俸。適初進年夜學便得此數，不為未幾矣。”

跟著北年夜名師的增添，各類文明思潮和文明運動非常活潑。

《新青年》“伴侶圈”也不竭擴展。這一年，為《新青年》寫稿的，除了陳獨秀在《甲寅》雜志當編纂時交友的文友——高一涵、吳虞、易白沙、李年夜釗等，還有北年夜的錢玄同、劉半農、陶孟和、蔡元培、胡適、周作人、沈尹默等。這支作者步隊，盡對算得上最強“文明天團”了。

《新青年》申明年夜振，“每期出書后，在北年夜即發賣一空”。一個新文明活動的司令部，也就如許構成了。那時遠在湖南長沙的毛澤東，也是《新青年》的忠誠讀者。十多年后，他在與斯諾的談判中回想說：“我在師范黌舍進修的時辰，就開端讀這個雜志了。我很是敬仰胡適和陳獨秀的文章。”

“新舊思潮之決斗”

《新青年》的影響力不是一揮而就的，甚至在1917年8月，擔任刊行的群益書社以印數太少、銷路不暢為由，一度結束出書《新青年》。陳獨秀從中死力交涉。直到這年年末，群益書社才委曲承諾續刊，但條件是雜志必需改造。

次年1月，《新青年》停刊，由陳獨秀一人主編改為同人刊物，一切稿件都由編纂同人撰譯，不另購稿。每出一期，就開一次編纂會，磋商下一期選題。

周氏兄弟宣稱是“敲邊鼓”，不餐與加入編纂會議，“只是遇著榮枯的主要關頭，才會被邀列席而已”。沈尹默也說本身“僅負名義罷了”，由於眼睛有病，且自忖非所長，輪到他當編纂時，請錢玄同和劉半農兩人相助代編。

劉半農對《新青年》銷路不暢很上心。他給錢玄同寫信說，“文學改進的話，我們曾經鑼鼓喧天的鬧了一鬧，若從此陰干，生怕人家要說我們是程咬金的三板斧……”他提議，演出一場新舊文明“雙簧戲”，炒作一番。

于是，在《新青年》四卷三號上，錢玄異化名“王敬軒”，用白話文寫了一封讀者來信，列數胡適、陳獨秀等人的各種罪行。緊隨其后，劉半農以記者成分，用口語文撰寫《復王敬軒書》，用一萬多字批評“王敬軒”不雅點，滿滿的炸藥味兒。

“王敬軒”暗指桐城派古文家林紓。他是中國文學史上的怪傑，能詩，能文，能畫，因受桐城派巨匠吳汝綸欣賞，曾任京師年夜書院教員。林紓不懂一句外文，卻在懂外文伴侶的協助下，用桐城古文翻譯了一百多部西洋小說，成為顯赫一時的“譯界年夜王”。

劉半農卻嘲諷林紓翻譯的本國著作，擇稿不精、錯誤太多、“把本國文字的意義神韻硬改了來湊就本國文”。他以為，林紓翻譯的著作只能是“閑書”，沒有幾多文學價值。

錢玄同和劉半農自導自演的這場新舊文明“雙簧戲”，并沒有頓時獲得林紓的回應，倒真是讓《新青年》遭到了異常的追蹤關心。

曾在林紓門下肄業、那時的北年夜法科政治系先生張厚載，給《新青年》投了一篇《新文學及中國舊戲》，批評錢玄劃一人對中國舊戲的談吐。成果是本身立了個靶子，被陳獨秀、胡適、錢玄同、劉半農等輪流轟炸。

按常理，這幾位文明大師和張厚載論爭，就是絕不吃力的降維衝擊，可是在幾小我的文章中，只要胡適是在心平氣和、條分縷析地在爭辯，其別人的言辭之劇烈、苛刻，曾經有掉文學論爭之態。

特殊是錢玄同，一貫語不驚人逝世不休。他有一句很極真個名言：“人到40就該往逝世，不逝世也該綁到天橋往槍斃。”他的文學反動主意更是保守，大呼：“打垮古文！打垮漢字！打垮國學！”

這些極端談吐，在那時惹起軒然年夜波。《新青年》甚至一度被批為離經叛道的異端。

林紓一開端任其“自叫自已”，一年后才用力回擊。上海《新申報》連載了他的白話政治小說《荊生》和《妖夢》，暗射蔡元培、陳獨秀、胡適和錢玄同，進犯新文明活動。他還在小說中暗示北洋軍閥，用武力彈壓新文明活動。

張厚載借機在小報上闢謠，說陳獨秀、胡適、陶孟和等思惟劇烈，受當局干預，曾經自願告退。他還闢謠說，陳獨秀到八年夜胡同狎妓，與先生爭風吃醋，挖傷某妓下體泄憤……

謊言甚囂塵上。

林紓沒有就此收手。他持續在北京《公言報》——皖系軍閥權要政客團體安福系機關報——以公然信的情勢頒發《致蔡元培書》，責備以北年夜為中間的新文明活動是“覆孔孟，鏟倫常”。

蔡元培立即寫了一封共享空間長信回擊。林紓和蔡元培的論辯敏捷激發言論追蹤關心。京滬各年夜報刊競相頒發評論，“林蔡之爭”被冠以“新舊思潮之沖突”“新舊思潮之決斗”之類佈滿炸藥味的題目，成為公同事件。

1919年3月26日晚，蔡元培、湯爾和、馬敘倫、沈尹默等人，在湯爾和家里閉會，切磋如何敷衍社會上對陳獨秀的謊言進犯。

會上會商了什么？沒有人留下太多文字。湯爾和在第二天的日誌里只要短短一句話：“昨以年夜學事，蔡鶴公（蔡元培）及關系諸君來談判，十二時客始散，本日甚倦。”

幾天后，蔡元培召集文文科傳授會議，決議提早履行文文科教務處組織法。文文科統由傳授會引導，傳授會主任由文文科重要傳授輪番擔負。陳獨秀由此掉往了理科學長一職，固然仍為北年夜傳授，但黌舍給他放了一年長假。

對于這件工作，胡適一向平心靜氣。十幾年后，他和湯爾和重提此事，以為湯爾和等沒有將私行動與公行動離開，“是墮進奸人術中了”。胡適猜忌，是沈尹默等“反復君子”形成進犯陳獨秀的局勢。

在胡適看來，那天早晨的會議，“不單決議北年夜的命運，實開后來十余年的政治與思惟的分野。”中國共產黨的創建、《新青年》的分化、北年夜不受拘束主義者的變弱，“皆起于此夜之會”。

《我的馬克思主義不雅》

1918年11月11晝夜，一戰寢兵的電報傳到北京，全城沸騰。經過的事況了半個多世紀的辱沒，中國終于站在克服國的步隊里，北京市平易近和常識階級興高采烈。北京教導界決議，11月14日至16日黌舍放假三天，以示慶賀。

那時的北京，正被初冬的冷意包裹著，但在中猴子園的來今雨軒里，每小我的心中都被李年夜釗的演說撲滅起一團火。29歲的李年夜釗以靈敏的目光，熟悉到一年前產生在涅瓦河畔的俄國反動所具有的劃時期影響。

在《新青年》同人中，李年夜釗并不太惹人注視。魯迅回想，初度會晤李年夜釗給他的印象很好，“老實，謙恭，未幾措辭。《新青年》的同人中，固然也很有愛好明爭暗斗，培植本身權勢的人，但他一向到后來，盡對的不是。”

就是如許一位“有些儒雅，有些樸質，也有些凡俗”的李年夜釗，在來今雨軒的報告會上，收回了遠高于同儕的獨到看法：

“我們這幾天慶賀克服，其實是熱烈得很。可是克服的，畢竟是哪一個？我們慶賀，畢竟是為哪個慶賀？我老誠實實講一句話，這回克服的，不是結合國的武力，是世界人類的新精力。不是哪一國的軍閥或本錢家的當局，是全世界的百姓。我們慶賀，不是為哪一國或哪一國的一部門人慶賀，是為全世界的百姓慶賀。”

演講停止后，李年夜釗又寫下《Bolshevism（布爾什維克）的成功》一文。文中，他不只把社會主義、布爾什維主義、平易近主主義等列為真正的成功者，還指出俄國反動者是“奉德國社會主義經濟學家馬克士（馬克思）為宗主的”，他們要結合世界的無產者，發明一不受拘束鄉土。文末，他鼓動感動地傳播鼓吹：“試看未來的舉世，必是赤旗的世界！”

《百姓的成功》《布爾什維主義的成功》均登載于《新青年》五卷五號（1918年11月15日出書），這也是中國最早的馬列主義文獻。

《新青年》六卷五號，李年夜釗是當期編纂，這期《新青年》刊發了數篇關于馬克思主義的文章，集中、體系地先容了馬克思主義，被學界稱為“馬克思主義專號”。

依照正常的出書時光，這期雜志本該在1919年5月面世，卻拖延到了昔時9月才註銷。這時代，接連產生了太多不測和曲折：5月4日，震動中外的五四活動迸發；6月11日，陳獨秀被捕，陳獨秀室第（《新青年》編纂部）被搜尋；7月底，李年夜釗老婆臨蓐期近，他不得不把妻兒帶回老家樂亭安置……

李年夜釗和胡適之間有名的“題目與主義”之爭，也產生在這時代。

兩人你來我往的爭辯文章，大都頒發于《每周評論》。這是一份《新青年》編纂同人開辦的“專談政治”的小報，以區分高舉新文明年夜旗的《新青年》。由於《新青年》的“急前鋒”胡適有言在先：“二十年不談政治”。

胡適對《每周評論》很領情，他曾說：“這張小報的刊行，原是尊敬我只談文明不談政治的主意。”

實在，陳獨秀在開辦《新青年》初期，也有如許的共鳴。他以為，倫理的覺醒比政治覺醒更深入。但他的思惟逐步產生改變，“在實際社會中，談政治也罷，不談也罷，誰都逃離不了政治，除非躲在深隱士跡盡對不到的處所，政治總會尋著你的。”

1919年，五四愛國活動在北京迸發。為喚起更多大眾的愛國知己，陳獨秀和李年夜釗配合草擬了一份《北京市平易近宣言》，由胡適翻譯成英文，印刷成中英文傳單。6月11日，陳獨秀在噴鼻廠新世界披髮傳單時被捕。

陳獨秀進獄，《每周評論》臨時沒受影響。于是，“不談政治”的胡適，成了“轉談政治”的小報的重要編纂。

胡適開端談政治，鋒芒卻先向內。他在《每周評論》上頒發《多研討些題目，少談些“主義”》，激發了“題目與主義”之爭。即使不指名道姓，也看得出來他批評的對象，是在《新青年》上年夜談“布爾什維主義”的李年夜釗。

李年夜釗隨即頒發了《再論題目與主義》，駁倒胡適的談吐。他旗號光鮮地傳播鼓吹：“我是愛好聊下布爾什維主義的。”

之后，胡適接連頒發三論、四論題目與主義等文章，持續向馬克思主義防禦。

“題目與主義”之爭，實在質就是中國需不需求馬克思主義瑜伽教室、需不需求反動的爭辯。恰是在這場爭辯中，李年夜釗完成了《我的馬克思主義不雅》。

《我的馬克思主義不雅》分兩期頒發在《新青年》上，“馬克思主義專號”刊發了上半部門，下半部門則在《新青年》六卷六號上頒發。

這篇文章共26000字，涵蓋了馬克思主義的三年夜構成部門：唯物史不雅、政治經濟學和迷信社會主義，“階層競爭說恰如一條金線，把這三年夜道理從最基礎上聯絡起來”。

可以說，在“題目與主義”之爭中，“愛好聊下布爾什維主義”的李年夜釗，體系、完全地梳理、論述了他選擇的主義。

新文明陣營由此開端分化。

胡適和李年夜釗爭辯時，陳獨秀仍在獄中。1919年9月，被關押了三個多月的陳獨秀出獄了。他寫了一篇題為《主義與盡力》的短文，表白態度，一方面確定了胡適的“一點一滴改革”，另一方面把主義比作行船的標的目的，“改革社會和行船一樣，定標的目的與盡力二者缺一不成。”

陳獨秀和李年夜釗選擇了統一條途徑。

“顏色過于光鮮”

1919年底，章士釗、汪精衛約請陳獨秀與蔡元培、吳稚暉南下，一路籌備東北年夜學。可是陳獨秀固然曾經出獄，人卻還在差人的監管之下，不答應他隨意出京走動。

陳獨秀是若何平安離京的，《新青年》同人胡適和高一涵都有活潑記敘，兩人不謀而合地提到，李年夜釗雇傭了一輛騾車，化妝成生意人，把陳獨秀護送到天津。陳獨秀上船前去上海。

而高一涵在1927年所做《李守常（李年夜釗）同道事略》中，還提到一個細節，說陳、李二人“在途中則打算組織中國共產黨事”。這就是后來人們耳熟能詳的騾車之中“南陳北李，相約建黨”的最早出處。

不外，“南陳北李，相約建黨”是不是在騾車之中？高一涵的說法真正的性存疑。據考據，他在1919年年末往了japan(日本)訪學，1920年6月才回國。也就是說，李年夜釗護送陳獨秀離京時，高一涵并不在國際，也就不成能見證“南陳北李，相約建黨”。並且，高一涵和陳獨秀、李年夜釗都是《新青年》和新文明活動主力，但他后來一向都沒有參加中國共產黨。即使真有騾車之中“南陳北李，相約建黨”之事，李年夜釗也不會說給高一涵。

“南陳北李，相約建黨”這一美談確是史實，只不外他們相約時，曾經是1920年9月的事了。並且，從陳獨秀的函件和頒發的文章看，他終極斷定了馬克思主義崇奉，應當是在1920年四蒲月間。

陳獨秀離京赴滬，在北京的《新青年》編纂同人，心氣兒幾多都散了。

1920年4月26日，陳獨秀在上海致信李年夜釗、胡適等人，磋商《新青年》能否持續出書。假如持續出，編纂是由在京諸人輪番擔負，仍是在京一人擔負，抑或許是由他在滬擔負？

現實上，《新青年》的編纂事務也隨陳獨秀遷徙到上海，編纂部設在陳獨秀的住處——上海法租界環龍路漁陽里2號。

那時，陳獨秀在上海一邊忙著準備共產黨組織，一邊擔任《新青年》稿件的撰寫、征集和編纂，諸事纏身，非常焦炙。擔任刊行的群益書社又由於雜志訂價，跟他“一天之內起了兩次沖突”。

汪孟鄒作為兩邊的牽耳目，雙方跑、兩端勸，成果誰也不聽。他后來向侄兒汪原放抱怨，“仲甫（陳獨秀）的性格真年夜，一句不合錯誤，他竟年夜拍桌子，把我罵了一頓。”

交流兩邊爭論不下，陳獨秀一氣之下，發出《新青年》雜志自辦刊行，成立了“新青年社”。群益書社一紙訴訟，把陳獨秀告上法庭，兩邊鬧得很不高興。

恰在此時，共產國際遠東局派代表維經斯基到北京與李年夜釗會見后，經李年夜釗先容，維經斯基南下到上海與陳獨秀諸人會見。維經斯基愿意為《新青年》供給贊助，這對處在窘境中的陳獨秀來說，無疑是濟困扶危。

1920年9月，復刊4個月的《新青年》停刊。這一期封面正中，繪制了一個地球，從工具兩半球上伸出兩只微弱無力的手，牢牢相握。沈雁冰（茅盾）曾說明，這一design“暗示中國反動國民與十月反動后的蘇維埃俄羅斯牢牢連合，也暗示全世界無產階層連合起來的意思”。

這一期出刊時，陳獨秀已成為中共上海倡議組擔任人。上海倡議構成員李漢俊、陳看道、沈雁冰等也先后參加編纂部，成為編撰骨干。也是從這一期開端，《新青年》成為中國上海共產主義小組的機關刊物，它與那時機密編纂刊行的《共產黨》月刊相互共同，為中國共產黨的成立作了實際上正式的預備。

1920年12月12日，廣東省省長陳炯明擬廢教導廳，設年夜學委員，主辦全省教導，約請陳獨秀來粵掌管。赴粵前，陳獨秀致信胡適、高一涵：“《新青年》顏色過于光鮮，弟近亦不認為然，陳看道君亦主意稍改內在的事務，以后仍以趨重哲學文學為是，但這般措施，非北京同人多做文章不成。”

陳獨秀有興趣將《新青年》內在的事務變更緣由回為“北京來稿削減”，號令北京的編纂同人“多做文章”。而北京的胡適顯然并不贊成《新青年》越來越光鮮的政治顏色。他復信陳獨秀:“《新青年》‘顏色過于光鮮’，兄言‘近亦不認為然’，但此是已成之現實，今雖有興趣抹淡，似亦非易事。北京同人抹淡的功夫決趕不上上海同人染濃的手腕之神速。”

這場關于《新青年》編纂事務的爭辯，終極以胡適等北京同人加入、陳獨秀在上海重整旗鼓了結。

紅日拂曉

1920年6月，毛澤東從北京前往長沙，途中特地往上海造訪了陳獨秀。那時，毛澤東正處于平生中最要害的時代。他曾給老友寫信說，那時“很多多少人講改革，卻只是空洞的一個目的。畢竟要改革到哪一個步驟地步？用什么方式到達，本身或同道從哪一個處所下手？這些題目，有具體研討的卻很少。”本身像“睡在鼓里”一樣。

與陳獨秀的會見，令“睡在鼓里”的毛澤東茅塞頓開。1937年，毛澤東對斯諾回想這段舊事時說，陳獨秀談本身崇奉的那些話，對他發生了深入的影響。到了1920年炎天，他曾經成為了一個馬克思主義者。

而在北京的李年夜釗，則被毛澤東稱為“我真正的教員”。

也是在和斯諾的說話中，毛澤東懷著深摯的情感說：“我在李年夜釗手下擔負國立北京年夜學藏書樓助理員的時辰，已經敏捷地朝著馬克思主義的標的目的成長。”

毛澤東在北年夜藏書樓擔負助理員時代，恰是新文明活動如火如荼、馬克思主義思惟開端傳佈的主要時代。李年夜釗對馬克思主義的果斷崇奉、鼎力宣揚和不懈實行，深入地影響著毛澤東，而毛澤東蓬勃的反動思惟家教和當真結壯的任務立場，也深得李年夜釗的贊賞。和青年毛澤東一路任務，李年夜釗更為深入地看到“新青年的發明才能”，瞻望著二十世紀人類“配合覺醒的新精力的成功”。

差未幾同時，正在根究救國救平易近真諦的周恩來，也是在新文明活動中，看到了暗夜之中的那道光亮。

1918年，還在japan(日本)留學的周恩來看到了國際寄來的《新青年》，頓覺名頓開，在1918年2月所記的《旅日日誌》中寫下讀后感：“我這時辰的愛好似乎比平凡人信宗教還興奮十倍。宗教家常說人要信宗教就是‘更生’‘更生’。我感到這回年夜貫通，將疇前的全棄往了，另辟‘新思惟’，求‘新學問’，做‘新工作’，其實是同‘更生’‘更生’一樣子了。”

周恩來的日誌是從1918年1月開端記載的，采用的是口語文。而《新青年》從第四卷第一號（1918年1月出書）起履行改版，雜志文章所有的改用口語文和舊式標點停止創編，口語文活動方才鼓起。

新文明活動是中國思惟發蒙和平易近族覺悟的轉機點，寬大青年遭到東方平易近主和迷信思惟的浸禮，遏制新思惟涌流的閘門就此翻開，由此激蕩起洶湧澎湃的五四活動，中國的新平易近主主義反動拉開了年夜幕。

“主義譬如一面旗子，旗子立起來，大師才有所指看，才知所趨赴。”顛末新文明活動和五四活動，馬克思主義如拂曉時綻露西方的一輪紅日，叫醒了正在追求救國前途的進步前輩常識分子。他們不只看清了汗青成長的潮水，並且找到了熟悉世界、改革世界的精力兵器。

1920年8月，上海的共產黨晚期組織在上海法租界環龍路老漁陽里2號《新青年》編纂部正式成立，這是中國的第一個共產黨晚期組織，陳獨秀為書記。

1920年10月，在北年夜紅樓李年夜釗辦公室，李年夜釗、張申府、張國燾三人機密成立北京共產黨晚期組織。這是北京汗青上第一個中國共產黨的黨組織。11月，北京共產黨小組舉辦會議，決議成立共產黨北京支部，李年夜釗被推薦為書記。

1921年7月23日，中國共產黨第一次全國代表年夜會召開，中國共產黨宣佈出生。

據統計，在黨的一年夜召開時，全國58名黨員中有24人或直接在北年夜進黨、或在北年夜進修任務過，全國8個處所樹立的晚期黨組織中有7個處所擔任人與北年夜有關。

北年夜，恰是新文明活動的中間。新文明活動風起云涌之時，投身此中的前驅者們振臂高呼：倡導迷信，否決科學，倡導平易近主，否決專制，倡導新品德，否決古道德，倡導口語文，否決白話文……渴盼著從方方面面轉變中國。

馬克思主義的火種，在新文明活動中收穫、孕育，進而開啟了中國共產黨人洶湧澎湃的百年征程，照亮了中華平易近族汗青的天空，徹底轉變了中國。