原題目：馬克思的配合體和結合體思惟及其今世價值

習近平總書記教誨我們要“讀原著、學原文、悟道理”。馬克思的配合體和結合體思惟散見于馬克思、恩格斯晚期的原文和原著中，是馬克思主義的主要內在的事務。深刻進修經典原文和原著，堅固掌握馬克思的配合體和結合體思惟，對于深入懂得習近平總書記構建人類命運配合體的主要理包養網念有著非常主要的領導意義。

馬克思配合體偏向與配合體概念的構成

配合體是馬克思平生高度追包養蹤關心的嚴重題目。方才中學結業的馬克思在《青年在選擇個人工作時的斟酌》一文中說：“假如我們選擇了最能為人類而任務的個人工作，那么，重任就不克不及把我們壓服，由於這是為大師作出的就義；那時我們所享用的就不是不幸的、無限的、無私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的工作將悄然無聲地存鄙人往，可是它會永遠施展感化，而面臨我們的骨灰，高貴的人們將灑下熱淚。”這闡明馬克思在中學就讀時，就立下了“要為人類而任務”的巨大志向，表現出要為人類幸福工作“悄然無聲地存鄙人往”的配合體主義的偏向。

馬克思配合體思惟有一個構成的汗青經過歷程，集中表現在主編《萊茵報》和開辦《德法年鑒》時代，年夜學進修、政治批評、編發文稿、不受拘束辯解、反動實行包養是包養構成配合體思惟的基本和條件。1835藍玉華愣了一下，蹙眉道：“是席世勳嗎？他來這裡做什麼？”年9月，馬克思進進波恩年夜學法令系，一年后轉進柏林年夜學法令系持續攻讀法令。年夜學時代，馬克思除進修法令外，還研討哲學、汗青和藝術史，結識了黑格爾右派分子鮑威爾、布·科本等人，在研討希臘哲學時，重要進修了唯心主義哲學家伊壁鳩魯的天然哲學。1841年3月，馬克思從柏林年夜學結業，其博士論文《德謨克利特的天然哲學和伊壁鳩魯的天然哲學的差異》寄往耶魯年夜學后震動了一切評委，他是以以免于辯論的方法取得哲學博士學位。包養網是年7月初，馬克思到波恩年夜學擔負副傳授，時代當真研討了費爾巴哈所著《基督教的實質》一書。這年秋天，馬克思投身《萊茵報》，先是向其投稿，然后擔負主編，把報刊看成宣揚反動平易近主主義思惟的講臺和運動中間。這時代，馬克思撰寫包養了32篇文章（不包含三個簡略講明）。這些文章除了4篇以外，其余所有的頒發在《萊茵報》。對這些文章，馬克思都付與了批評的政治意義，使哲學批評成為政治批評，用政治和哲好，她能不能迫不及待地展示了婆婆的威嚴和地位。 ?學的光譜對諸多社會題目加以界定。

應當指出的是，這一時代共產主義開端進進馬克思的視域。此時他固然批評地研討了那時列國幻想社會主義者的實際以及歐文樹立共產主義移平易近區的經歷，并于1842年10月16日在《萊茵報》頒發了《共產主義和奧格斯堡〈總報告請示〉》一文，而馬克思仍然以為他的常識還不答應他在這個題目上頒發確定的看法。所以，直到1844年6月他才在與恩格斯合著的《神圣家族》中，才正式應用“共產主義”一詞，說“共產主義是唯心主義哲學的邏輯結論”。

從《萊茵報》告退以后，馬克思先是于1843年3月底移居荷蘭，年末再遷居巴黎。就在這年的秋天到1844年的1月，馬克思為《德法年鑒》寫了兩篇論文，即《論猶太人題目》和《〈黑格爾法哲學批評〉導言》，并于1844年1月底在《德法年鑒》上頒發，標志著馬克思曾經完整由唯物主義者改變為唯心主義者，由反動平易近主主義者改變為共產主包養網義者。在這兩篇文章中，馬克思比擬明白地提出了關于“配合體”的思惟，為配合體思惟的構成奠基了堅實基本。

馬克思配合體思惟的成長

在馬克思看來，配合體指一陣涼風吹來，吹得周圍的樹葉簌簌作響，也讓她頓時感到一陣寒意，她轉頭對婆婆道：“娘親，風越來越大了，我兒媳婦呢的是由人構成的群體，可以指家庭、氏族、部落、社會、行會、社團、社群，還可以指市平易近社會、國度甚至超出國度之外的人群聚集體。馬克思以為配合體不是原封不動的而是一個汗青的范疇，表現為由天然構成的配合體向由汗青構成的配合體改變的經過歷程。馬克思關于配合體的思慮包養網，則重要集中在他活著時沒有公然出書的包養著作和手稿中。

馬克思正式包養網提出配合體概念是《萊茵報》時代。佔有關專家研討，“至多在《萊茵報》時代的1843年2月，馬克思曾經在應用這一概念”。馬克思在1842年5月-1843年8月所著的《黑格爾法哲學批評》一書中，幾回援用了黑格包養網爾的闡述并說明了本身的不雅點：“上述團體（家庭和市平易近社會）中曾經存在著各類配合體。”“在這包養配合體進進了政治範疇，即進進最高的詳細的廣泛性範疇的時辰”，怎么能“把這些配合體從頭分化為小我構成的群體”？對此，馬克思深入指出：“要包養了解，作為當局的國度，它的存在是不依靠于他包養而構成的；而他在市平易近社會中包養存在的也是不依靠于國度而構成的。包養只要在因各類零丁存在的配合體的牴觸中，只要作為小我，他才幹稱為國民，他作為國民而包養網存在是他所真正附屬的任何配合體以外的存在，因此是純個別的存在。”馬克思還說：“實際的人就是古代國度軌制的私家，差異決裂是小我保存的基本，這就是品級所具有的意義。”“這種差別不只是小我的，並且凝聚為一種特定的配合體，即品級、同業行會，這種情況不只不消除這種差別所固有的特異性，甚至可以說是這種特異性的表示。”在這里，馬克思對于小我、市平易近社會、國度和配合體的內在是非常明白的。特殊是在1844年7月31日，馬克思在《評“普魯士人”的“普魯士國王和社會改造”一文》，批駁“普魯士人”裝出一副先覺的樣子預包養網言，“在國民不幸分開配合體而孤立的情形下迸發的嗎”“可是工人所分開的阿誰配合體，無論就其實際性而言，無論就其範圍而言，完整分歧于政治的配合體，工人本身的休息迫使他分開阿誰配合體就是生涯自己，也就是物資生涯和精力生涯、人的品德、人的運動、人的快活、人的本質，人的本質也就是人的真正的配事實上，有時候她真的很想死，但她又捨不得生下自己的兒子。儘管她的兒子從出生就被婆婆收養，不僅親近，甚至對她有些合體”。在這里，什么是真正的配合體？馬克思曾經說得夠明白的了！

1843年9—10月間，馬克思寫完了《關于猶太人題目》一書。該書從“類族”“宗教”“平易近族”等諸多方面闡述了“配合體思惟”。他說：“完成了的政治國度，按其實質來說，是人的同本身物資生涯絕對立的類生涯。包養這種利己生涯的一切條件持續存在于國度范圍以外，存在于市平易近社會之中。”但恰是市平易近社會的本有的性質，在到達真正發育的政治的國度中，人不只在思惟中、在認識中，也在實際中在生涯中過著雙更生活：一個天堂包養網的和另一個紅塵的生涯。包養“前一種是政治配合體中的生涯，在這個配合體中，人把本身看作社會存在物；后一種是市平易近社會中的生涯，在這個社會中，人作為私家停止運動。”他還說：“人從宗教政治地取得束縛，這就是，他把宗教從公法中流放到私法中往。宗教不再是國度的精力，在國度中，人——固然只是無限的，以奇特的情勢，在特別的范圍——和別人配合把本身看成族類體，宗教曾經釀成了市平易近社會的精力，這里是利己主義的‘人人相爭’的范圍，宗教不包養網再是配合體的實質，而是差異的實質。它已釀成為人和他的配合體，和他本身，和別人彼此決裂的表示——這原是他的原來臉孔。”“例如宗教在北美的無底分化，已在表面上給它以純潔私家事務的情勢，它正把被擯斥到私家好處的行列中，作為配合體而被流放到配合體之外。”這般，馬克思不只論述了配合體的思惟內在，並且揭穿了宗教的虛假實質。在這部著作中，馬克思還說：“這曾經是一個謎， 當一個平易近族剛開端束縛本身，廢止平易近族中分歧成員間的一切阻隔，樹立起一個政治的配合體的時辰，如許一個平易近族，卻把無包養私的人，把與別人和配合體相阻盡的人……。尤其是謎的，是如下的故事：政治束縛者，甚至于把國度國民標準和政治的配合體下降成為一種保護所謂人權的手腕，他把人們視為配合體的范圍下降到視為部門體的范圍之下……”這般，馬克思不只深入論證了平易近族連合的主要性，並且指出“這個謎是可以簡略地處理的”。那就是“政治反動，打垮了這個統治權勢，把國度事務晉陞為國民的事務……政治反動就必定地摧毀一切作為國民和配合體相決裂的表示的品級成分、行會、行幫和特權。如許做，政治反動便扔棄了市平易近社會的社會性質……更把它組成為配合體的范圍……”。這種政治反動即資產階層反動也可以處理這個“謎”。正如1869年恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中所說：“……要取得懂得人類汗青成長紀律經過歷程的鑰匙……應該到黑格爾所藐視的市平易近社會中往尋覓。”這也是解開馬克思所說的“謎”的鑰匙。

從馬克思的以上闡述中我們可以看到，配合體的概念，假如從普通意義或許人類社會角度來說，是指社會中存在的一種組織情勢，它基于成員之間的配合特征或特有屬性而構成。這種組織的成員能夠由於種族、平易近族、宗教崇奉、社會經濟位置、教導佈景、個人工作腳色或其他類似性有配合之處。當然配合體也可所以基于地區文明、經濟運動、政治態度等多種原因分歧的組織。假包養如從更廣的意義下去說，配合體也可以懂得為一種感情關系慎密的小群體。也就是說，配合體既可所以一種普遍的社會組織構造，也可所以特定感情關系的小單元。

可是，馬克思此時關于配合體的概包養念具有光鮮的政治特點，而非普通小群體、小單元，其配合體的思惟曾經臻于成熟。不外也許是此前馬克思所述配合體更多的是從人類社會學、法學、哲學特殊是從“政治批評”方面論述較多，而較少從經濟方面加以論述。所以，1843年，馬克思在巴黎時，為研討政治經濟學題目瀏覽了大批材料，并做了響應的摘錄、批注和評論。馬克思稱這些筆記為“巴黎筆記”，并于1844年把這些筆記手稿定名為《神圣家族》的預備資料。直到1932年，這些手稿才以《1844年經濟學哲學手稿》為名得以問世。在這部手稿中，馬克思從黑格爾、費爾巴哈、斯密、歐文、圣西包養網門、傅立葉、魏特林、歌德等人的諸多著作中摘錄了大批材料，并從人、休息、薪水、利潤、本錢、資金、生孩子包養網、財富、地租等諸多方面停止了深入的闡述和分析，不再以為包養網人可以離開配合體而自力存包養網在，而以為人在任何意義上都是這種那種配合體中的一員，以為所謂人的“配合性黑暗中突然響起的聲音，明明是那麼悅耳，卻讓他不由的愣住了。他轉過頭來，看到新娘正舉著燭台緩緩朝他走來。他沒有讓只是休息的配合性以及由配合的本錢——作為廣泛的本錢家的配合體——所付出的薪水的同等的配合性。彼此關系的兩個方面被進步到想象的廣泛性：休息是為每小我設定的本分，而本錢是配合體的公認的廣泛性和氣力”。也就是說，世界上沒有任何完整自力的人存在，人老是在必定的社會或各類各樣的配合體中生涯和保存。這標志著馬克思的配合體思惟有了嚴重的成長。

更為主要的是，馬克思在創建“唯物史不雅”和“剩余價值學說”的基本上，持續在各類論著特殊是汗青唯心主義範疇里經由過程各類情勢論述本身的配合體思惟。此中重要或許說要害文本當數“有人在嗎？”她叫道，從床上坐了起來。《德意志認識形狀》《本錢論》《政治經濟學批評（1857-1858年手稿）》和暮年馬克思所作的現代社會史筆記。馬克思先后把1844年提出的真正的配合體概念同“天然的”“虛假的”“抽象的”等一系列配合體概念絕對應，并用對比對照和包養網“政治批評”的伎倆，對人在各類分歧配合體中的位置、權力和成長機遇做了深入的論述。馬克思在《德意志認識形狀》中說：“只要在配合體中，小我才幹取得周全成長其才幹的手腕，也就是說，只要在配合體中才能夠有小我不受拘束。在曩昔的各種假充的配合體中，如在國度等等中，小我不受拘束只是對那些在統治階層范圍內成長的小我來說是存在的，他們之所以有小我不受拘束，只是由於他們是這一階層的小我。疇前各小我結合而成的虛偽的配合體，老是絕對于各小我而自力的；由于這種配合體是一個階層否決另一個階層的結合，是以對于被統治的階層來說，它包養不只是完整虛幻的配合體，並且是新的枷鎖。在真正的配合體的前提下，各小我在本身的結合中并經由過程這種結合取得本身的不受拘束。”這就付與了配合體思惟深入的政治內在和巨大思惟家的真知灼見。（未完待續）

（文選德，作者系中共湖南省委原副書記）