從儒佛融通看中華文明的五年夜特徵
作者：王頌（北京年夜學哲學系傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月二旬日辛卯
耶穌2024年5月27日
釋教初傳中國，若何與以儒家為代表的中國思惟、文明和禮俗相適應、相結合是一種挑戰。晚期文獻《牟子理惑論》說：“世俗之徒多非之者，以為背五經而向異道。”（《弘明集》）對包養妹此，釋教徒不得不作自我辯護，自《牟子理惑論》始，《弘明集》中充滿著護教文字。如孫綽《喻道論》說：“周孔即佛，佛即周孔，蓋外內名之耳。……佛者梵語，晉訓覺也。覺甜心寶貝包養網之為義，悟物之謂，猶孟軻以圣人為先覺，其旨一也。應世包養dcard軌物，蓋亦隨時，周孔救極弊，釋教明其本耳，共為首尾，其致不殊。”（《弘明集》）魏晉南北朝時期還出現了大批由漢地釋教徒創作的“疑偽經”，宣揚釋教與中國傳統文明的分歧性，如《提謂波利經》講五戒與五常、五行相通，《梵網經》提出“孝名為戒”，都是典範事例。概略而言，這一時期的釋教徒以儒釋二家比擬附，不過乎是為了給釋教謀求在漢地保存的空間，辯護的成分更重。
隨著時間的推移，包養一個月釋教與儒家思惟在潛移默化中獲得了天然的融會，重要體現為釋教心識觀與儒家心性說的結合、釋教佛性觀與儒家性善論的結合、釋教二利觀與儒家修齊治平說的結合。
儒家強調心的感化，體現于對品德自覺的重視。古文《尚書》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中。”宋儒以之為堯舜以來所傳的圣人心法。自子思、孟子以來，倡言慎獨。《中庸》曰：“天命之謂性，任性之謂道，修道之謂教。道也者，不成須臾離也；可離，非道也。是故正人戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故正人慎其獨也。”“性”秉承自天，人人具有，將之發揚光年夜就包養sd是“道”，按照“道”歷練就是“教”。人的內心世界深微而不成測，只要本身才幹察覺，故而正人不克不及因為別人不知曉就放縱本身。《孟子·盡心上》曰：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”又說：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫年夜焉。”
釋教同樣重視心意識的感化，在佛陀和部派釋教包養俱樂部時代就已經構成了以“識”為業報輪回的主體，為“十二因緣”焦點的思惟。到年夜乘釋教階段，又明確提出了“心生萬法”“三界唯心”的主張。年夜乘瑜伽行派繼承發包養違法展了部派的心識說、種子說，提出“唯識無境”說。自禪宗起，釋教徒自覺地將儒釋兩家的心性與心識說相結合，提出“佛語心為宗，無門為法門”“以心傳心”“明心見性”等有名的主張。如《壇經》云：“一念心開，是為開佛知見。……汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。”這些主張又對宋明儒產生了影響，盡管它們是以被批評的方法獲得的繼承和發展。
佛性觀與性善論的結合
盡管佛性說以《涅槃經》等年夜乘包養價格ptt經典為理據，但道生之所以能“孤明先發”，在年夜本《涅槃經》傳進前就提出了“一闡提人皆可成佛”的主張，當然有其對年夜乘釋教慈善同等精力的領會，但也不克不及說沒有遭到儒家性善論的影響。《孟子·告子上》云“惻隱之心，人包養意思皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭順之心，人皆有之；長短之心，人皆有之。……仁義禮智，非由外鑠我也”，明確指出了“性”的廣泛性和內在性。上文提到《中庸》主張人人生而具有秉自天命之性，《孟子》則主張“人皆長期包養可以為堯舜”，堯舜之性，人人生而具有，并不奧秘，“亦為之罷了矣”，只需往踐行就可以實現，“子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯罷了矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀罷了矣”。依包養管道照堯舜的方法言行，就是堯舜；依照桀紂的方法言行，就是桀紂。這些包養一個月價錢都為眾生皆內具佛性的思惟奠基了文明泥土。故而在漢傳釋教的傳統中，一乘佛性說始終是主流，源自印度的“五性各別說”則難以獲得接納。
二利觀與修齊治平說的結合
漢傳釋教包養甜心網尤為強調降生與進世不貳、自利與利他不貳的思惟，這也遭到了儒家重視人倫日用、倡導修齊治平的影響。道生《注維摩詰經疏》說：“夫年夜乘之悟，本不近舍存亡，遠更求之也。斯在存亡事中，即用其實，為悟矣。茍在其事，而變其實為悟始者，豈非佛之萌芽，起于存亡事哉？”這是將儒家“未知生焉知逝世”與年夜乘釋教“存亡即涅槃”的思惟予以了結合。又儒家強調社會責任感和歷史擔當，說“士不成不弘毅，任重而道遠”，而慧能說“佛法活著包養價格間，不離世間覺”，強調利樂無包養網車馬費情、覺悟人生。又儒家倡導忠恕之道，所謂“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人”，所謂“恕”即“己所不欲，勿施于人”，而澄觀《華嚴經隨疏演義鈔》說“六度等行，以為自利；四攝等行，以為利他。……自他諸行，皆統一體，相互助成”，強調自利與利他相輔相成。上述思惟經太虛法師予以提煉總結，提出“人間釋教”的思惟，即“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實”。
釋教徒對中華優秀傳統文明的弘揚
包養網dcard近代以來，釋教徒對以儒家為代表的傳統文明更表現出高度認同，對釋教作為傳統文明的一部門有了高度自覺。
一方面，他們宣揚儒佛同為東方文明之最基礎，以此抵御東方文明的侵蝕。如唐年夜圓說：“東亞文明之最基礎二：一經黃帝堯舜禹湯文武周公諸圣人之醞釀，而有生平易近未有之孔子出，以集其年夜成；一經婆羅門教勝論、數論等，奇偉超軼之思惟，相互陶煉，彼此取舍，而有出類拔粹之釋迦起，以成其正覺。兩派并興，輝映同時，一華一印，豈其偶爾。”（台灣包養《泰戈爾與佛化新青年》）另一方面，他們將中國文明凸起的親親尊尊、重視家庭和親情的精力視為儒釋二家配合的傳統。如太虛說：“篤于內行，發為倫常之德。世界人類，近而家庭，遠而社會、國家，應當為這般即這般，父子、兄弟、夫婦、伴侶各盡其道。立品處世，先須保留德性，擴充感性，各安其分，各適其宜，人到剛好位置，使人類有人類之品德，異于禽獸，方有包養dcard人生之真價值。故曰：孔子之道，為人生活著最正當之辦法。”（《佛法與孔子之道》）
假如說太虛法師被公認為近代釋教“改造派”領袖的話，那么印光法師則在更廣泛意義上被視為“守舊派”的代表。他在其有名的“凈土廿四字規語”中同樣推重“敦倫盡分”，其言曰“敦倫盡分，閑邪存誠；諸惡莫作，眾善奉行包養甜心；茹素唸經，求生東方”。
此中“敦倫盡分，閑邪存誠”完整歸納綜合提煉自儒家，特別是《中庸》的思惟。《爾雅·釋詁》云：“敦，勉也。”《疏》云：“敦者，厚相勉也。”“倫”天然指五倫，“分”指天職。《中庸》云：“全國之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，伴侶之交也，五者全國之達道也。”《周包養網車馬費易·乾·白話》曰甜心花園：“閑存其誠包養女人。”孔穎達疏云：“閑邪存其誠者包養網ppt，言防閑邪惡，當自存其誠實也。”儒家重視“誠”，《尚書·太甲》云：“鬼神無常享，享于克誠。”《中庸》云：“誠者，包養網推薦天之道也；誠之者，人之道也。”又云：“自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯全國至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊六合之化育；可以贊六合之化育，則可以與六合參矣。”對此，宋代的凈源法師就有言，“夫儒典之述誠明，猶釋教之談寂照焉。彼以圣人自誠而明，類妙覺即寂而照矣；賢者自明而誠，比等覺即照而寂歟。斯皆為教分歧，而同歸乎善者也”。印光與凈源可謂一脈相承。
“諸惡莫作，眾善奉行”，語出《增一阿含經》，更因白居易和鳥窠禪師的對話而廣為人知。依照印順法師的考證，“此偈頌于諸戒本有說，是作為一切佛的教誡，所以稱為‘七佛所說通戒偈’。依佛法的意趣來說，這些偈頌——一偈、三偈，或許多偈，是被傳說為七佛所說的（佛佛道同）波羅提木叉”。（《原始釋教圣典包養故事之集成》）可見就狹義而言，這八個字可以懂得為對釋教戒律精力的歸納綜合；而“敦倫盡分，閑邪存誠”如上所言是包養情婦儒家對個人操守和社會規范的總結。由此可見，印光自覺地將儒釋二家的思惟予以會通，以之為中國傳統文明的一貫之道。
習近平總書記在文明傳承發展座談會上的講話中指出，中華文明具有五年夜凸起特徵，即“連續性、創新性、統一性、包涵性、戰爭性”，對傳統文明進行了精準提煉和系統總結。結合儒釋二家歷史上展現出的這種高度融會的實例，我們或許能對五年夜特徵的論斷有更深的認識和領會。“釋教產生于現代印度，但傳進中國包養行情后，經過長期演變，釋教同中國儒家文明和道家文明融會發展，最終構成了具有中國特點的釋教文明，給中國人的宗教崇奉、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深入影響。”中華文明并未因釋教的傳進而發生斷裂，正相反，她不單堅持了連續性，還展現出了強年夜的包涵性和極年夜的創新性，在公道地接收以釋教為載體的外來精力文明和物質文明的同時，以其統一性使后者不斷發生演變，最終成為了其本身傳統的一部門。同時，釋教作為戰爭使者，遠傳日、韓和東南亞如越南等國家和地區，在傳播中國文明的同時，促進了各國國民的戰爭、友愛交通，展現了中華文明的戰爭性包養網ppt。
（本文系國家社科基金哲學社會科學領軍人才項目“人間釋教的海內傳播研討”（23VRC005）階段性結果）
責任編輯：近復