2021年9月11日至12日，“第八屆星云年夜師人間釋教理論實踐學術研討會”在滬盛大舉行。本次會議由上海年夜學道安佛學研討中間、上海年夜學文學院和佛光隱士間釋教研討院聯合主辦，因包養 疫情防控需求，所有的采用線上方法召開。會議以“人間釋教與文明交通互鑒”為焦點宗旨議題，分設“《星云年夜師選集》解讀與研討”“星云年夜師人間釋教思惟”“佛光山宗史研討”“近現代人間釋教理論、實踐研討”“人間釋教與生態環保研討”“人間釋教社會思惟研討”六個分議題。
上海年夜學道安佛學研討中間主任程恭讓傳授、佛光隱士間釋教研討院妙凡法師掌管會議開幕式，佛光山總方丈心保僧人，佛光隱士間釋教研討院副院長妙光法師，北京年夜學哲學系傳授張志剛，山東年夜學哲學與發展學院傳授傅有德，復旦年夜學國際政治關系傳授徐以驊，上海社會科學院宗教研討所研討員業露華，上海年夜學文學院院長張勇安，華東師范年夜學社會學系傳授李向平，中國社會科學院世界宗教研討所研討員黃夏年，中國釋教協會副秘書長桑吉扎西，以及其他來包養網 自海峽兩岸多所有名年夜學、科研機構共45位專家學者，以及參與2021年人間釋教寫作獎學金項目標30多位博碩士研討生一路共80余人參加了開幕式。
在開幕式上，程恭讓傳授介紹：為了適應現代釋教發展的學術反思需求，我們已經連續舉辦過七屆“星云年夜師人間釋教理論實踐學術研討會”，這樣一個專題性學術會議為學術界勝利搭建了一個人間釋教問題研討高端、穩定的學術平臺，發布了人間釋教研討一大量主要的學術結果。能夠獲得這樣的成績離不開釋教學者們的鼎力支撐與參與。這個會議平臺一向重視對星云年夜師人間釋教理論實踐的專題研討，積極拓展對現代人間釋教的整體性及周全性的研討，強調基于人間釋教視角的釋教中國化和中國釋教文明研討，倡導多元宗教文明的深度比較、交通研討。本次會議積極響應習總書記重視文明交通互鑒的主要思惟，特設置“人間釋教與文明交通互鑒研討”的焦點主題，盼望能夠深度推進人間釋教及中國釋教研討，為學者們供給多元文明、多元釋教交通互鑒研討的學術平臺。
本次會議也邀請了佛光山總掌管心保僧人為諸位參會者作開示。心保僧人認為“星云年夜師人間釋教理論實踐學術研討會”的連續勝利舉辦，將人間釋教的理念進一個步驟的晉陞和深化，離不開列位包養網 專家的盡力。釋教一向以來都重視對于教義教理的研討，而星云年夜師推動的人間釋教尤其重視學術文明的研討任務，盼望通過本次學術研討會讓人間釋教的理念再次晉陞。
上海年夜學文學院院長張勇安傳授在開幕式上表現，“星云年夜師人間釋教理論實踐學術研討會”迄今為止已經召開八屆。在程恭讓傳授和諸位專家學者的策劃和特別準備下，會議研討內容除了自始自終重視星云年夜師及人間釋教研討的會議主題之外，更是將人間釋教研討與廣義的文明研討、宗教研討貫穿起來，而此次以“人間釋教與文明交通互鑒”作為年夜會的焦點議題，不僅反應了這個會議平臺的學術性、專業性，更是充足包養 凸顯了這個會議平臺的理論性，現實性及實踐價值。
佛光隱士間釋教研討院妙凡法師代表星云年夜師感謝諸位參會學者并播縮小師影片。年夜師在影片中說，“我們要肯學，要肯忍受，要給人家能接收，要發揮本身的勤勞，要負責任，要為社會服務，必定要發展本身，要本身有前程”，信任年夜師的這段話必定能激勵參會的諸位學者，特別是青年學者積極主動的為人間釋教和釋教文明學術研討事業的包養 發展作出盡力。妙凡法師提到，此次研討會以“人間釋教與文明交通互鑒研討”為焦點主題，重要目標在于對人間釋教展開系統性的研討。21世紀的中國釋教已經進進到以人間釋教為主流的時代，人間釋教的整體理論思惟的建構必須籍由列位專家學者的幫助才幹夠真正完成。
主題演講1
本次研討會共有兩場主題演講。開幕式后，上海年夜學道安佛學研討中間主任程恭讓傳授掌管會議的第一場主題演講。9月11日上午，會議進行了第一場主題演講。
北京年夜學哲學系傳授張志剛師長教師發表《世界釋教史視域下“釋教中國化”及其海內外鄉化》的演講。他指出，釋教作為外來文明，其與中國文明之間的融匯堪稱宗教中國化的典範。“釋教中國化”與“中國化釋教”在海內外的傳播發展，皆是符合世界宗教史所提醒的“外鄉化共相及其保存發展規律”的，這一規律或將有助于我們進而探討兩個“邏輯遞進的基礎命題”：第一，千百年來各大批教傳統之所以能活著界范圍內廣泛傳播并得以保存發展，其重要條件或最基礎條件即在于它們均能如中東方俗語所言，“進鄉隨俗”（Do in Rome as Rome does），使其“精力的種子”落地、扎根、開花、結果，在堅持其經典根據、基礎信心、焦點教義、禮儀規范的同時，廣泛適應于分歧的地區、文明、平易近族、國家和社會等具體氛圍，且以分歧的方法來實現其本身的外鄉化、平易近族化、地區化、處境化、時代化等。第二，無論就歷史還是現狀而言，考核宗教現象、研討宗教問題、探討宗教個性等，無疑均要認識并遵守諸種宗教存在與發展的廣泛規律。我國“政、教、學”三界方興未艾的“宗教中國化”研討及其實踐，是符合世界宗教史所廣泛提醒的保存發展規律的。
山東年夜學哲學與社會發展學院傳授傅有德師長教師發表《文明交通視角下猶太教與儒家孝道》的演講，他表現，在各個平易近族的文明中，孝道是基礎的家庭倫理。而在儒家和猶太教中，孝道的內容尤為豐富，其位置也特別顯要。傅有德傳授通過對儒家與猶太教中的孝道進行細致比較，發現其異同和各自的特點并提醒了這些“什麼事讓你心煩意亂，連價值一千元的洞房都無法轉移你的注意力？”她用一種完全諷刺的語氣問道。異同的本源。他認為把晚期儒家比方為橘樹，把現代猶太教喻為枳樹，二者是既同質，又異質的。這兩顆樹上結出的果實——孝道，猶如橘子和枳子，也是既同質又異質的：果實類似，滋味卻有所分歧。
復旦年夜學國際政治系傳授徐以驊師長教師發表《年夜國宗教與年夜國宗教學》的演講，他提出，一國宗教的強弱不僅要看相對數值，能夠更要看絕對數值。今朝我國擁有世界上最年夜的釋教、道教和平易近間崇奉群體。與我國其他宗教團體比擬，佛道教是中國活著界上“真正有話語權”的宗教，擁有最年夜的國際宗教交通的資源和才能。溝通和交通是宗教的自然屬性。近年來我國宗教尤其是佛道教的對交際流，不僅是我國對外宗教交通才能年夜幅晉陞的寫照，也是展現年夜國宗教國際競爭力優勢的范例。隨著我國宗教法治化和中國化的深刻發展,宗教軟硬件水準以及宗教的社會認知度和受尊敬度的不斷進步,作為年夜國宗教的中國宗教將會對國際社會作出更年夜的貢獻。
上海社會科學院宗教研討所研討員業露華師長教師發表《人間釋教與釋教在人間》的演講，他認為人間釋教和釋教在人間是一個問題的兩個方面。人間釋教是理論的、歷史的，釋教在人間是現實的、實踐的。業師長教師從釋教的樹立、教義、僧團成立等方面論證了人間釋教是釋教之最基礎。從釋教的歷史，中國釋教在不斷的適應中國社會中產生與發展論證釋教產生于人間，發展于人間，服務于人間。業師長教師認為，當代中國釋教的發展需求走人間釋教發展之路，需求在教義理論、僧團建設等方面不斷適應中國社會。
主題演講2
9月12日晚，第二場主題演講準時開始。此次主題演講由佛光隱士間釋教研討院院長妙凡法師掌管。
華東師范年夜學社會學系傳授李向平師長教師發表《“生權成則佛成”——星云年夜師人間釋教社會思惟包養 主旨》的演講，李向平傳授認為星云年夜師所謂“生權”，就是對一切眾生保存權利的維護，而人間釋教及其踐行的幻想與目標就是要契理契機地從強調“平易近權”進一個步驟倡導“生權”。人間釋教維護當代“生權”的具體表現就在于強調關懷眾生、維護眾生，人成則人權成則佛成。人間釋教不是沒有神圣性，性命權利的圓滿和踐行就是人間釋教的神圣性地點。年夜師始終強調文明和釋教的轉型，從政治人權到生權立國從德化政治到性命政治，從性命政治到性命配合提體。在家國關聯、國家情懷、個人與社會的關系中建成“生權配合體”的社會藍圖，由此呈現“生權”圓滿、“生權成則佛成”的人間釋教實踐的神圣機制。
中國社會科學院世界宗教研討所研討員黃夏年師長教師發表《星云年夜師的治理思惟芻議》的演講。黃師長教師重要闡述了星云年夜師的治理思惟。他將人間釋教治理學與傳統的釋教叢林治理甚至于更晚期的釋教治理聯系起來，通過豐厚的史料論證并圍繞中國傳統文明的治理思惟，星云年夜師著作中的治理學論述，釋教經典治理學的創新，傳統釋教的治理學，當代佛光山釋教治理法五個方面展開至少她已經努力了，可以問心無愧了。討論，認為星云年夜師繼承了陳舊的叢林清規軌制，用清規來治理整個佛光山僧團，又沿緒并發展釋媳婦了。我們家是小戶型，有沒有大規矩要學，所以你可以放鬆，不要太緊張。”迦牟尼傳下的釋教戒律，規范佛光山徒眾行為，最終構成了集現代與現代，有傳統與創新的“宗門清規”。
中國釋教協會副秘書長桑吉扎西師長教師發表《讀星云年夜師著作所悟所感》的演講，桑吉副秘書長回顧了與星云年夜師來往的舊事并以一位釋教編輯的立場說到：“人間釋教的傳播應該是簡明簡要的，星云年夜師以喜聞樂見的情勢將佛陀深奧的思惟傳播給年夜眾，這就是文字般若的魅力。”他的演講真實、生動地再現了星云年夜師著作晚期在年夜陸流傳的積極意義。
六場專題研討
第一場研討會由華東師范年夜學社會發展學院傳授唐忠毛，青島年夜學歷史學院副傳授王鶴琴掌管兼評議。
1、上海年夜學道安佛學研討中間主任程恭讓發表論包養 文《現代人間釋教的交通性》包養網 ，程傳授強調，釋教文明作為人類文明的一種情勢，一個鮮明的特點就是它的交通性。釋教文明的交通性是釋教思惟文明的一個本質性的特征，是釋教文明成為全球性文明的一種主要的內在基礎。現代人間釋教，恰是釋教文明交通性聰明的一次勝利的現代運用。同時現代人間釋教的發展，也再一次年夜年夜深化了釋教文明的交通性。中國近現代釋教是傳統社會向現代社會轉型發展中的釋教，也是在中國社會由傳統社會向現代社會嬗變、轉型中，很是勝利的實現的一種現代文明范式的轉型與創新。釋教思惟聰明中固有的善巧便利概念思惟所體現的交通性傳統恰是推動近現代中國釋教轉型的主要條件之一。
2、中國國民年夜學釋教與宗教學理論研討所傳授張文良發表論文《“年夜乘非佛說”的超出與人間釋教的年夜乘觀 》，張文良傳授說此題目標寫作緣由是由于japan(日本)釋教學術界最新一系列書籍中有關于年夜乘釋教的最新結果。此中的一些說法可以與星云年夜師有關年夜乘釋教的說法相印證。張傳授表現，年夜乘釋教的內涵是在不斷變化發展的，它不是一個完成的體系，而是一個不斷發展的體系，是釋教本身思惟展開的需要環節。星云年夜師一方面從教理的角度論證了年夜乘釋教和初期釋教之間的一包養 貫包養 性或連續性;另一方面又從歷史的角度論包養 證了年夜乘釋教出現的歷史必定性。星云年夜師的年夜乘觀是對歷史上的“年夜乘非佛說”的超出，是富有新意的人間釋教的年夜乘觀。
3、蘇州年夜學宗教研討所傳授韓煥忠發表論文《星云年夜師的〈品德經〉觀》，韓裴母聞言忍不住笑了，搖頭道：“我媽真愛開玩笑，寶藏在哪裡？不過我們這裡雖然沒有包養網 寶藏，但風景不錯，你看。”傳授以星云年夜師在分歧場合、分歧情勢的說法和開示中無數次提到的《品德經》為依托，闡述了星云年夜師對佛道之間的關系的見解。年夜師既反對各種宗教之間的混濫不分，又主張各種宗教之間可以相互包括和融攝，這充足體現出年夜師倡導的人間釋教對人類一切優良傳統所具有的無限包涵性。
4、華東師范年夜學社會發展學院傳授唐忠毛發表論文《“中道的視域融會”:星云年夜師人間釋教詮釋學淺論 》，唐傳授從星云年夜師人間釋教詮釋學的內在動因，釋教詮釋的視域問題，人間釋教詮釋的“歷史的視域融會”與“中道的視域融會”三個方面對星云年夜師的“基于人間釋教最基礎精力的釋教詮釋形式”進行了論證。唐傳授指出，懂得人間釋教的理論不克不及脫離釋教史的整體脈絡。星云年夜師人間釋教詮釋學的焦點安身點有三個方面:其一，對佛陀“是人不是神”的再確認，還佛陀一個本來臉孔。這也是人間釋教之“人間性”的基礎維度。其二，安身中道的立場，彰顯佛法中道思惟中的積極、確定的面向，以糾偏矯枉。其三，與時俱進，對現代文明的焦點價值觀以及當代文明理念的接納、包涵與調適。
5、上海社會科學院哲學研討所研討員夏金華發表論文《說好話 做功德 存好意:星云年夜師以社會倫理為中間的佛學思惟與實踐》 ，他認為星云年夜師平生努力于“人間釋教”的弘揚，重在倡導 “三好”——“說好話、做功德、存好意”的思惟理論與實踐活動，以期晉陞整個社會的倫理程度并主張通過個人-家庭-社區-城市-國家的“路線圖”，來實現佛化社會包養 的最終目標。
6、福建師范年夜學文學院副傳包養網 授林嘯發表論文《人間釋教與文明交通互鑒——以星云年夜師的儒釋道三教觀為中間 》，他指出釋教從印度傳進中國，與中華文明彼此激蕩，并慢慢走上中國化的途徑，這一過程恰包養網 是中、印分歧文明之間交通互鑒的過程。其傳進中土后，與儒、道之間沖突、交通、融會的過程，是文明交通互鑒的典范。星云年夜師從“人間釋教”的視角出發，在傳統“異同說”、“合流說”的基礎上，從儒釋道關系在現代社會中的“需求屬性”、“同源性”及“修學觀”上提出了本身的見解，以“安身人生、重視現實”的精力為旨歸，將儒家的“進世”與道教的“清凈無為”皆融進“人間凈土”的建設藍圖。
第二場研討會由上海社會科學院哲學研討所研討員夏金華，中國社會科學院世界宗教研討所副研討員夏德美掌管兼評議。
1、上海師范年夜學對外漢語學院傳授夏廣興發表論文《生態文明視域下人間釋教宗教實踐意義探析》,夏傳授探討了釋教“眾生同等”“戒殺放生”“戒貪禁欲”“慈善護”等理念與生態文明的關系，進而說明釋教的諸理念對構建現代“生態文明”建設具有嚴重的理論指導意義和現實意義。
2、政治年夜學宗教所傳授李玉珍發表論文《法水長流五年夜洲:佛光山比丘尼的國際弘法》，文章借福柯（Foucault）的宗教管理性概念探討了作為知識架構的星云年夜師的國際弘法理念，討論了佛光山在全球化組織方面訓練弘法僧材的軌制以及弘法技術方面比丘尼因地區文明差異導致的分歧發展。李傳授確定了佛光山在當代人間釋教實踐中發展出的比丘尼國際弘法網絡以及當代人間釋教比丘尼的特別定位的塑造。
3、樂山師范學院講師官遠程發表論文《佛光山海內釋教學院的效能與意義——以馬來西亞東禪釋教學院為例 》，文章以馬來西亞東禪釋教學院為例，以實際數據為依托總結了佛光山所興辦海內釋教學院的效能與現實意義。官老師指出，佛光山海內釋教學院不僅落實了佛光山的外鄉化發展，更推動了佛光山國際化發展，這對增進在地社會釋教教導的發展有著非常主要的意義。
4、山西師范年夜學社會學與法學學院講師樂晶發表論文《感情、生涯與崇奉——星云年夜師人間釋教的實踐場域》，文章指出“實踐”是“人間釋教”思惟得以不斷豐富與充實的現實機制，更是佛法走向“人間”的主要路徑。樂老師提出在社會學“場域”理論佈景下，星云年夜師人間釋“會不會比彩環更可憐？我覺得這簡直就是報應。”教的實踐維度可以被聚焦在感情場域、生涯場域和崇奉場域三個方面，進而探討了分歧場域之間的彼此關聯以及最終構成星云年夜師人間釋教的實踐邏輯。
5、華東師范年夜學社會發展學院博士生楊化強發表論文《融進日常生涯的星云年夜師人間釋教》，文章以佛光年夜學海凈樓日常生涯為例，指出星云年夜師人間釋教的理念與實踐將傳統中國有目標的例行活動“日常”與東方式的“日常生涯” 融會，并以“嵌進式包養網 ”的方法成為人們整體性生涯的一部門，將日常生涯佛法化，引導當代人的生涯。其認為，這對解決當代家庭和社會原子化現象以及應對轉型期人們的身心問題等具有現實的時代意義。
6、四川年夜學道教與宗教文明研討所博士生姜桂芹發表論文《人間釋教的審美自覺與人類文明的美美與包養 共——以佛光山為郊野點 》，文章指出佛光隱士間釋教的思惟理念與實踐摸索對于釋教崇奉者本身發展之圓滿的審美修行自覺以及凈化社會風氣甚至人類未來文明之發展的各美其美包養網 ，美美與共，皆年夜歡喜的共生共存具有啟表示義。
第三場研討會由中國國民年夜學釋教與宗教學理論研討所傳授張文良，蘇州年夜學哲學系傳授吳忠偉，上海年夜學文學院講師黃凱掌管兼評議。
1、東南年夜學釋教研討所傳授李利安發表論文《星云年夜師關于存亡際遇的兩種主要思惟》，李傳授從逝世際遇論在星云年夜師存亡觀中的位置，關于性命當代之離的安詳思惟，關于性命來世再生的緣變思惟三個方面論證了星云年夜師有關觀察和應對逝世亡問題的理論與實踐與其一貫堅持的“人間釋教回歸佛陀本懷”是分歧的。
2、上海年夜學音樂學院傳授狄其安發表論文《重讀包養網 星云年夜師著作〈人間釋教佛陀本懷〉的感悟》，文章以星云年夜師的《人間釋教佛陀本懷》一書為中間，認為星云年夜師從人間釋教的本質與人間釋教神圣性、人間釋教的解脫性的論述周全的展現了人間釋教的現實意義，闡明了人間釋教本質與內涵。人間釋教是讓更多的人接觸到釋教，通過幹事實來接近釋教，從沒有離開過佛陀的本懷。
3、山東師范年夜學齊魯文明研討院副傳授常紅星發表論文《人間釋教“神圣性”的證成——評星云年夜師〈人間釋教佛陀本懷〉》，文章列舉了8條星云年夜師對人間釋教的總結，系統的回應了對人間釋教的質疑，并從人間釋教“人間性”及人間釋教“神圣性”方面證明了人間釋教乃佛陀本懷的公道性。他認為，星云年夜師《本懷》一書的出書，是主動回應質疑、打消誤解的一次勝利嘗試。同時從人間釋教理論體系發展完備的視角來看，本書也是對人間釋教“神圣性”理論的一次嚴重推進。
4、中國社會科學院世界宗教研討所副研討員夏德美發表論文《行佛在人間——拜讀星云年夜師〈佛法真義〉有感 》，夏博士從釋教發展史的角度對星云法師人間釋教進行了定位，指出《佛法真義》一書為釋教修行者供給了清楚明了的理論依據，同時對于釋教軌制禮儀，堅持釋教基礎精力，適應時代請求，便利僧徒信眾需求，作出契理契機的取舍與創新。
5、蘇州年夜學哲學系傳授吳忠偉發表論文《從“善巧”到“靈巧”——星云年夜師人間釋教思惟中的“靈巧人”抽像 》，吳傳授認為，“靈巧人”是星云年夜師人間釋教給出的一個最別致的、最風趣味的菩薩行者的抽像，最徹底地體現了人間釋教“人間性”的品德。“靈巧人”靈巧之本在于禪之空性靈慧，而靈巧之用則在于世間生涯中，以靈慧之心，貫徹釋教仁學原則，最圓滿地成績人間因緣，最年夜水平地開發性命之潛能。從“善巧”到“靈巧”，星云年夜師人間釋教應當代之時機，將依從于“便利”之“善巧”轉化為具有獨立價值之“靈巧”，將“菩薩行”推進到一個新的境界層次。
6、蘇州年夜學哲學系博士后德安法師發表論文《繼承先賢啟迪后世:試論星云法師的生態思惟 》，法師在梳理印度釋教、漢傳釋教古德的天然觀基礎上，結合近當代人間釋教發展趨向，論述了星云法師的生態保護思惟，探討法師生態倫理觀及其實踐的特點。
第四場研討會由東南年夜學絲綢之路研討院傳授李海波、華南農業年夜學公共治理學院社會學系傳授廖楊、揚州年夜學哲學系講師樊沁永掌管兼評議。
1、青島年夜學歷史學院傳授趙偉發表論文《以“凈化人心”對治包養 社會問題：星云人間釋教的論題之一》，趙傳授指出，面對當下社會存在的種種問題以及帶來的宏大迫害，星云法師以不避諱的態度加以正視。星云法師及佛光山展現出強烈的社會責任，希冀將社會與世界建設成“佛光凈土”，這都是以凈化心靈為焦點點，通過修心、凈化心靈便能夠解決社會、世界之問題，從而將世界、人間變成“佛光凈土”。
2、上海年夜學道安佛學研討中間特聘研討員李嘉俊發表論文《略論晚期瑜伽行派釋教思惟的人間性》，文章從晚期瑜伽行派思惟與行持兩個方面上進行探尋，考核了人間性這一標的目的上的理論和實踐之要素。他認為，晚期瑜伽行派在教理的指導下所行持的菩薩正行，具備了高度的人間性思惟特點，重點敘述了行為規范和社會參與等內容，體現了釋教安身世間、融進世間、出離世間的本質精力。
3、安徽財經年夜學講師熊貴平發表論文《釋迦佛的植進及其對《壇經》的系統重構——星云年夜師研討》，他認為，星云年夜師《講話》在堅守《壇經》“心性佛”理論本質時，植進了作為“人間佛陀”的釋迦佛，從而對《壇經》進行了系統的重構：惠能年夜師由釋教的反動者變成了佛陀“人間釋教” 心法的傳承者；勢同水火的禪宗南北宗在“惠能的歸惠能、神秀的歸神秀”聰明處理下共生互融；在修行方法、解脫路徑上，以佛意校訂祖意，回歸中道圓融。這些變化凸顯了星云年夜師以團結起來的、整全的釋教，參與社會，益世化人的深切期盼。
4、上海佛學院傳授金易明發表論文《人間釋教理念傳播淺顯精準的語言表達——趙樸老在其人間釋教體系建設中的意義摸索》，金傳授指出，《釋教常識答問》是對當代中國釋教的崇奉形式、理念具有規范與引導感化的著作，而趙樸老提出的中國釋教所擁有的農禪并重、開展包養 學術研討、加強國際交通等三年夜優良傳統必須獲得發揚、落實，這種落實、包養 發揚的自己，便是在堅持釋教“中國化”標的目的基礎上的釋教崇奉“人間化”，將佛陀的本懷落實于莊嚴國土、利樂無情之中，推動釋教的發展與人類的戰爭、進步與幸福的目標相呼應。
5、實踐年夜學高雄校區博雅學部講師李圣俊發表論文《星云年夜師“唯心凈土”的詮釋立場與修持功夫》，文章以詮釋學的角度，從唯心凈土是本來清凈的“自性凈土”，以事理關系調融唯心凈土與極樂凈土，星云年夜師“唯心凈土”之修持工夫等方面，認為星云年夜師形式的“唯心凈土”即依循禪宗自修自悟的性情，更與佛國凈土思惟、菩薩道有所聯動而呈現出自立自他的面向，利于從心靈層面建設人間凈土。
6、青島年夜學歷史學院副傳授王鶴琴發表論文《論憨山德清歸葬事及其身后的神異書寫》，文章從歷史學的角度，考核了天啟三年(1623)憨山坐化后二十年間，其靈龕在曹溪與五乳兩地的遷移過程，及參與此中的各方氣力，發現“憨山讬生說”等神異事跡的制造與流傳皆是歸葬問題引發的神圣性重塑與公道性明證。
第五場研討會由蘇州年夜學宗教研討所傳授韓煥忠、山東師范年夜學齊魯文明研討院副傳授常紅星掌管兼評議
1、江南年夜學宗教社會學研討所傳授鄧子美發表論文包養 《以清凈聰明促進文明交通互鑒》,鄧老師認為，實踐與交通是增益聰明的第三取向，而這一取向著重于個體聰明的啟發、激發，其在此基礎上闡解了轉染成凈，尤其是聰明及凈智與文明交通文明共鑒的獨特聯系，認為凈智的誕生與擴散承傳都獲益于文明互鑒，而清凈包養網 聰明亦對促進文明共鑒具有獨特地義。
2、華南農業年夜學公共治理學院社會學系傳授廖楊發表論文《星云年夜師的人間釋教與人類宗教文明的交通互鑒——比較宗教學的視角》，文章認為不僅統一宗教內部需求積極開展對話和交通，分歧宗教之間也需求開展宗教對話和交通。從比較宗教學的角度指出，星云年夜師的人間釋教回包養網歸佛陀本懷，借助現代科學技術和當代信息技術進行弘法，構成了有別于其他世界宗教的較為獨特的宗教文明傳播形式，與時俱進，卻又不抱殘守缺，與其他宗教和諧共生為世界宗教文明的和合圓融和交通互鑒供給了范例，也為釋教中國化供給了參考。
3、東南年夜學絲綢之路研討院傳授李海波發表論文《正人與惡人：儒家倫理視域下的“三好”說》，李傳授認為，儒佛是中國傳統文明的兩年夜主要組成，儒家倫理一向是中國社會的主流，“正人”文明為儒家倫理當代實踐中的一個主要面向。星云年夜師提出的“做功德、說好話、存好意”的三好運動從釋教教化角度給予眾人以現代人的行事準則指導。三好說與正人文明同為傳統文明創造性的當代詮釋，二者在理論層面和實踐層面同中有異，三好說既是釋教人間化的具體落實，也與儒家倫理相融相通，具有更強的操縱性，對社會的文明發展和有序運行有莫年夜益處。
4包養 、中國佛學院普陀山學院界定法師發表論文《曉云法師釋教教導思惟述評》，文章認為包養網 對教導事業的摯愛、虔誠的宗教情懷及出色的教導遠見，是曉云法師教導思惟構成的決定性原因。其對曉云法師的釋教教導思惟做了闡述并將其歸納為三點：一是自牧教導；二是教導的本質是開啟學生的“心性”(德性)；三是用般若法門來進行“佛化教導” (“覺之教導”)，從而使每個施教者和受教者皆能獲得般若聰明。
5、上海年夜學文學院博士生徐文靜發表論文《平易近國時期漢躲釋教交通平臺的發展與特點》，文章指出平易近國中后期漢躲釋教交通開始進進自立發展階段。這一時期成立了諸如留躲學法團、漢躲教理院、菩提學會等漢躲釋教文明交通平臺，這些平臺開始有組織、有規模、有章程的進行包含舉辦法會、培養釋教人才、翻譯釋教經論等漢躲釋教文明交通活動，為近現代漢躲釋教之間的交通互鑒做出了貢獻，促進了躲傳釋教的中國化標的目的，以釋教文明為橋梁溝通了漢躲平易近族之間的來往，鞏固了漢躲國民的情感。
6、中國政法年夜學人文學院講師孫國柱發表論文《近現代白話文運動佈景下的胡適與星云——以釋教語言現代化為焦點》，文章聚焦于釋教語言現代化的”很多。有包養網 人去告訴爹地，讓爹地早點回來，好嗎？”問題，將胡適和星云兩位文明大師的類似性關聯作為研討的重點。孫老師認為，星云法師在良多方面都主動接收了胡適的影響，包含個人的生涯習慣，對于釋教事業的見解，甚至人格的修養。而星云法師的語言表達生動善巧，可以視作近現代白話文運動在佛門的縮影。
7、上海年夜學文學院博士生常凱發表論文《菩薩道與天主國:李提摩太對的耶化詮釋》，文章對李提摩太在社會關懷這一主要關切下對《年夜乘起信論》所做的基督教神學的詮釋做了梳理，指出李提摩太的翻譯實踐體現出的晚清佛耶對話形式由排他論走向兼容論的主要轉向以及李提摩太的對話實踐在中西文明交通史、釋教交通史中的主要意義。
第六場研討會由上海師范年夜學對外漢語學院傳授夏廣興、中國政法年夜學人文學院講師孫國柱掌管兼評議。
1、“中研院”社會學研討所博士后劉怡寧發表論文《禪對當代文明的啟發：從人間生涯禪出發的考核》，文章從宗教社會學關注宗教與當代世界之關系的研討視野出發，以經典的解讀為依托考核“人間生涯禪”若何能夠實踐出“人間釋教”進世實踐的內在修行意涵。
2、南開年夜學社會學系講師遲帥發表論文《人間釋教的理論實踐的目標及後果——從太虛年夜師到星云年夜師》，文章將人間釋教的理論與包養網 實踐置于太虛年夜師和星云年夜師建設人間釋教的基礎思緒當中，說明人間釋教的提出有其歷史和時代的針對性，一方面人間釋教為了對治眾人對釋教的偏見以推動釋教改造，另一方面也是為了回應現代文明發展而出現的包養 品德和社會問題。太虛年夜師和星云年夜師在分歧歷史時期持續推動的人間釋教運動，為漢傳釋教甚至世界文明做出了貢獻。
3、揚州年夜學哲學系講師王若曦發表論文《論中太虛與梁漱溟的文明理論互動》，文章梳理了太虛與梁漱溟圍繞文明圖景所展開的思惟互動，還原太虛法師“人生釋教”思惟的發生這傻兒子難道不知道，就算是這樣，作為一個為孩子付出一切的母親，她也是幸福的？真是個傻孩子。佈景。王老師認為，這種梳理有助于發現梁漱溟佛學思惟變化的隱微之機。
4、南京年夜學哲學系博士生顏峻發表論文《太虛年夜師“現實之理”的思惟與特質》 ，文章指出《真現實論》是太虛年夜師以“鏡涵萬流，包涵一切”的態度而作的“佛學年夜全”， 構建了一套完全的教理行果體系，融貫年夜乘三系、中國八宗，以之抉擇世降生法，為太虛年夜師平生思惟的體現和結晶，亦是人生釋教的教理基礎。
5、揚州年夜學哲學系講師樊沁永發表論文《慧遠與鳩摩羅什法身觀新論——以善巧便利溝通證法與教法為視角》，文章按照《年夜乘年夜義章》前兩章內容分別解析慧遠和鳩摩羅什的法身觀，進一個步驟推論漢傳釋教在中國化的發展標的目的上,中印佛學兩種分歧的思維方法以經典和修證互動的方法推動著人間釋教的發展。同時也輔證了善巧便利對于周全懂得佛法本義的主要性。
6、上海年夜學文學院講師黃凱發表論文《的版本、出處與文本變遷》，文章指出，《九橫經》是最早一批翻譯到中國的佛經之一，其內容反應了晚期釋教對性命的現世關懷，極具人間釋教精力。黃博士通過梳理《九橫經》的文本傳播歷程和九種橫逝世觀念的發展衍變脈絡得出，該經是出自豪眾部的一個早期經本，后被《藥師經》所吸納改革，從而在釋教中構成了《九橫經》、《藥師經》兩年夜九橫教法系統。
綜合座談暨閉幕式
9月12日下戰書的第六場研討會后，舉行了綜合座談暨閉幕式。閉幕式由上海年夜學道安佛學研討中間主任程恭讓傳授、佛光隱士間釋教研討院院長妙凡法師掌管。
在閉幕式上，程恭讓傳授起首邀請佛光山長老慈惠法師發扮演講。慈惠法師指出，人間釋教是佛陀釋教的善巧便利，人間釋教就是以佛陀的本懷為基礎來弘揚的。人間釋教在全世界分歧的地區獲得弘揚，最主要的就是要契理契機。長老以佛光山推動人間釋教全球實踐的豐富結果，證明人間釋教理論的公道性。
接著，各場次掌管人暨評議人代表對兩日來的各場分組討論作了綜合匯報。代表們認為，研討會題材多樣、內容豐富、視角新穎，觸及到了生態文明、海內比丘尼弘法、各宗教之間的比較，釋教宗派之間等多個維度；從方式上看，有學理上的闡述，有宗教學、歷史學、社會學研討的視角，有郊野的考核，各種分歧的研討方式使得人間釋教研討路徑加倍寬廣。各個發表者有深摯的文獻功底，研討內容扎實詳盡。閉幕式也邀請了佛光山文明院院長依空法師列席，依空法師依據星云年夜師的著作《人間釋教佛陀本懷》，對于星云年夜師人間釋教思惟的精力進行了深刻的解讀。
華東師范年夜學社會發展學院傳授唐忠毛對參會學者的論文做總結性學術評議。唐傳授指出本次會議主題聚焦在人間釋教的交通性和文明互鑒之中。正如程恭讓傳授所指出交通性是釋教的一種最基礎特征，在必定水平上中國釋教史也可以說是中國釋教的交通史。當下人間釋教的國際性交通，展現了中國釋教的風貌。人間釋教在與東方文明、世界文明交通中發展成為人類配合的聰明。“星云年夜師人間釋教理論實踐學術研討會”連續召開了八屆，從發表結果來看，研討標的目的雖然以“星云年夜師人間釋教理論實踐”為主， 但其研討內容呈現出了多元的標的目的、多元的視角。研討會已經發展成為中國釋教學術研討的高端平臺，推動了兩岸人間釋教文明的交通，對當代世界釋教的研討有著主要意義。包養網
閉幕式最后，佛光隱士間釋教研討院妙凡法師做總結性發言。她指出人間釋教有五個面向，第一，對治義，對治明清以來釋教的經懺化等等弊病。第二，回歸義，回歸佛陀本懷。第三，普濟義，普濟是年夜乘釋教的精力。第四，畢竟義，人間可以成佛。第五，現代化，人間釋教必須與時俱進。人間釋教的研討要緊扣佛陀本懷同時吸取傳統聰明，往發掘釋教中積極向上的方面。
據悉，“星云年夜師人間釋教理論實踐學術研討會”至今已勝利舉辦8屆，截止日前，累計參與者達348人，發表專業學術論文近400篇。研討會集眾家之長，不僅有深具影響的前輩專家，眾多的年輕學者也參與此中。會議的連續舉辦為學術界搭建了一個穩定、高真個學術平臺，也培養了許多釋教研討的年輕學者，這些學者有些已經開始在各自的研討領域之中展露鋒芒。
程恭讓傳授指出會議在主題設計上不僅包括星云年夜師人間釋教的方方面面、近現代人間釋教等相關問題，同時加倍重視以多元宗教、多元釋教的角度對釋教、文明、文明做整體周全的深刻探討。會議論文既有從宏觀視角的觀察，也有詳細具體的研討，所關注的議題觸及傳統與現代，中西文明，傳統釋教與人間釋教等多個面向。系列會議的研討結果豐富了當代中國釋教的思惟論述，深化了對人間釋教理論實踐的懂得，為釋教中國化研討及當代釋教學術的發展起到了積極的推進感化。（供稿：程恭讓，作者單位：上海年夜學文學院）