就“西方”這個寬泛的名詞而言，文明而不是地區的寄義更為主要。在西方傳統文明中，伊斯蘭文明、印度文明和儒傢文明是三年夜支柱。這三年夜支柱雖不克不及完整涵蓋西方文明，但假如掉卻此中任何一根支柱，便沒有完全的“西方文明”可言。
　　　 任何法令文明都是成長的、變化的，既有有意識的、被動的潛伏變化，也有有興趣識的、自動的顯著變化。從實質上說，所有有興趣識的、自動的變化即為改造。如中國北魏的教文帝改造、japan(日本)的地址出租年夜化改新、印度的阿育王改造，等等，都是現代西方汗青上聞名的法制改造。但這些改造都是在傳統文明的范圍內入行的，改造的效果隻是匆匆使傳統法令越發完美，沒有發生實質變化，更沒有發生世界性影響。並且這些改造彼此之間並無無機聯絡接觸，各有各的動因，各有各的目標。如北魏孝文帝因此封建禮法改革鮮卑舊法；年夜化改新以仿效唐律設立japan(日本)封建法制為重要內在的事務；阿育王改造則將釋教的倫理觀引進婆羅門教法占主導位置的印度社會。是以，在現代西方，法令改造並不是一項配合的工作。隻有到瞭近古代，西方列國無一破例地遭到東方列強的沖擊，西方法令文明亦遭到全新的東方法令文明的挑釁。與封建天然經濟和西方文明泥土相順應的法令傳統在殖平易近地、半殖平易近地的汗青前提下顯得這般陳腐而不切現實，在以法治為精華的東方法令文明眼前顯得這般後進而慘白有力，好像西方傳統法令的成長曾經走到絕頭。於是，西方各文明圈有瞭配合的工作：進修、接收東方法令文明，改造傳統法令文明。因為此時泰西列國已先落後進古代化產業社會，而西方列國也在入行以振興經濟、富國強兵為宏旨的古代化設置裝備擺設，法令改造便有瞭一個洪亮的名字：“法令古代化”。
　　　 西方法令文明的成長不是整潔齊截的，列國政治、經濟、宗教、社會狀態亦不絕雷同。是以，西方各文明圈的法令改造入程顏色斑瀾，即就是統一文明圈的不同國傢亦各有招數，效應公司登記各別。
　　　 　　　　一
　　　 19世紀中葉土耳其奧斯曼帝國的“坦志麥特”（改選）靜止揭開瞭伊斯蘭國傢法令改造的尾聲。此次靜止除改造國傢體系體例，改選戎行、財務、教育和交際機構外，其立法方面的重要結果就是按照法法律王法公法律，先後編輯瞭《商法典》（1850年）、《刑法典》（1858年）、《貿易官司法》（1861年）和《海商法》（1863年）等西式法典。在司法軌制上亦作瞭宏大變更，設立瞭專門施行上述法典的世俗法院。然而，《馬雅拉》（即《奧斯曼平易近法典》，1869－1876年）的編輯則闡明以世俗化著稱的“坦志麥特”靜止亦不敢擯棄沙裡阿。這部“平易近法典”不外因此東方的法典編輯方法對哈乃斐學派各類無關債權、貿易左券、侵權行為、證據與審訊步伐工商登記的定見的編輯收拾整頓罷了。
　　　 絕管“坦志麥特”靜止未能拯救奧斯曼帝國危亡的命運，但其以引入東方法制為重要內在的事務的法令改造卻帶來伊斯蘭法令文明的一場反動。東方的平易近主政治、男女平權、人性主義等法令思潮對伊斯蘭法令文明發生瞭宏大的沖擊。繼土耳其奧斯曼帝國後來，埃及入行瞭更為斗膽勇敢的法令改造，周全采納法法律王法公法律，自1875年起，接踵制訂瞭《刑法典》、《商法典》、《海商法典》和《平易近法典》等西式法註冊公司典，並建立瞭自力於沙裡阿法院之外的世俗法院。土耳其自1924年廢止哈裡發軌制、設立共和國後，繼承入行法令改造，除以仿照意年夜利和德國的《刑法典》、《刑事官司法典設立登記》代替源自法國的《刑法典》外營業地址，幹脆以源自瑞士的新平易近法典代替瞭《馬雅拉》，並斗膽勇敢地廢止瞭沙裡阿法院，活著俗化或許說東方化的途徑上越走越遙。
　　　 在土耳其、埃及的推進下，盡年夜大都西亞、北非的伊斯蘭國傢都入行瞭法令改造，一方面引入瞭西式法典，一方面又對傳統沙裡阿入行收拾整頓編輯；同時還分離建立瞭響應的世俗法院，限定沙裡阿法院的審訊權。其成果是：刑法、刑事官司法等公法畛域除保存對叛教者處以死刑以及少少數傳統科罰外已基礎歐化；商法等與經濟成長有緊密親密聯絡接觸的畛域也完整歐化，就連沙特阿拉伯、安曼等恪守沙裡阿傳統的國傢為瞭與東方國傢入。行經濟來往，也不得不頒佈《商務法例》（沙特，1931年）、《貿易公司法》和《銀行法》（安曼），衝破瞭沙裡阿制止利錢的規則；而平易近法畛域則被支解成兩部門，一切權、債等與經濟流動精密相連的畛域引入歐洲年夜陸法（尤其是法國工商登記、瑞士法）的準則編成平易近法典，而與宗教、傢庭成分有緊密親密關系的婚姻、傢庭、繼續等畛域則按傳統沙裡阿的基礎規則設立公司編制成《傢庭權力法例》或《私家成分法例》。然而，在規則國傢最基礎軌制、觸及伊斯蘭教存亡生死的憲法畛域的改造，在伊斯蘭世界卻寸步難行，固然不少國傢迫於世界潮水的壓力，出於推進改造、振興平易近族的需求而制訂瞭憲法，但這種憲法與西式憲法相往甚遙，除土耳其外，它們多數不敢對“政教合一”這一伊斯蘭教的精華作涓滴侵略，即就是引入瞭所謂的立憲主義，也要想方設法以各教法學派的概念來加以修改和裝點，最典範的莫過於將立法機構附會為沙裡阿四年夜淵源之一的公議瞭。〔1〕
　　　 即便這般，伊斯蘭世界的法令改造仍泛起許多反復。宗教授教養者們對各類西式法典的實用性建議瞭質疑，由於它們與穆斯林的餬口扞格難入，當局隻好經由過程修正法典、頒佈行政法律或法官的審訊來對此入行填補。如1926年《土耳其平易近法典》引入瞭完整歐化的世俗婚姻軌制，然而，過高的成婚春秋、婚前檢討軌制，男女同等的繼續權等最基礎無奈完成，當局隻好頒佈法律低落成婚春秋，認註冊公司可按傳統方法成婚所生子女經掛號亦可取得符合法規位置，並對不產生爭議的輕視女繼續人的遺言任其自然。
　　　 七十年月末，隨同著伊朗“伊斯蘭反動”的成功，以伊朗和巴基斯坦為急前鋒，伊斯蘭世界掀起瞭陣容浩蕩的“伊斯蘭中興”靜止。此次靜止倡導中興伊斯蘭教的原始教義（原教旨主義），要求以伊斯蘭教教義為社會、群體、小我私家行為的最高原則。一時光，“隻認可真主的統治”、“設立名工商登記地址符實在的伊斯蘭國傢”、“規復安拉之法式”等標語響徹伊斯蘭世界。伊朗甚至在1980年憲法中規則：“平易近法、刑法、財務、經濟、行政、文明、防務和政治等一切法令和規章必需根據伊斯蘭的原則。”與此同時，制止利錢的規則和斷手、鞭策及亂石砸死等傳統科罰在許多伊斯蘭國傢新生，“聖戰”的呼聲一浪高過一浪。
　　　 咱們估且不往評論“伊斯蘭中興”靜止或許“原教旨主義”發生的泉源和配景，單就這場靜止對伊斯蘭世界的法令改造而言，其影響是宏大的。興許有人以為這場靜止是對伊斯蘭法令古代化的革命和倒退，是對以去法令改造的否認。但汗青並不是簡樸的輪歸。從主觀上說，這場靜止亦無奈使傳統法令的一切內在的事務新生，它隻是表白伊斯蘭世界要求對以去改造的過火世俗化或許說東方化入行反省，同時，它也顯示瞭傳統法令文明仍具備相稱強的性命力公司註冊，對其改造不成操之過急，必需順應其時的政治、經濟、社會成長狀態，照料人們的宗教情感。
　　　 　　　　二
　　　 印度教文明圈包含汗青上恆久受印度文明幅射的整個南亞次年夜陸。這個地域的盡年夜大都國傢汗青上都屬印度的范圍，即便之後得到自力，其法令軌制的成長亦受印度的宏大影響。〔2〕是以， 印度文明圈的法令改造完整可以以印度為典範加以分析。該地域的法令古代化改造始於印度淪為英國殖平易近地後來，切當地說，是始於1833年開端的法典編輯靜止。在此之前，為表現對印度文明的尊敬，以爭得殖平易近地人平易近的支撐，英國人並未將英法律王法公法強加給印度人，除瞭在公法畛域以及與殖平易近統治緊密親密相干的某些私地址出租法畛域制訂瞭須要的英國式法例外，其餘方面答商業註冊登記應印度註冊公司人合用其屬人法，即對印度教徒合用印度教法，而對穆斯林卻讓她又氣又沉默。則合用沙裡阿，其餘教徒亦各按其屬人法解決膠葛。跟著殖平易近統治的加深，殖平易近地政治、經濟、社會狀態日益復雜，法令多元化和紊亂性妨害瞭印度社會的提高。於是，從1833年開端，一場旨在設立同一的屬地法的法典編輯靜止在印度鼓起。1859年《平易近事官司法》、1860年《刑法典》、1861年《刑事官司法典》、1859年《時效法》、1865年《繼續法》、1872年《左券法》營業註冊地址和《證據法》、1877年《精心接濟法》、1881年《暢通流暢單據法》、1882年《財富讓渡法》、《信托法》和《地役法》等大量按英法律王法公法準則制訂的“盎格魯—印度法典”（Anglo－Indian Codes）接踵出籠。 這批法典雖由英國人在倫敦制訂，但倒是專門為英屬印度特別編輯的，它們並非英法律王法公法律的簡樸翻版，而是古老的英法律王法公法律傳統與古代法令潮水的聯合，從這批法典的名稱上便可望出立法者對年夜陸法的偏幸。這批法典在印度發生的影響是深遙的。它使印度這個神密而重大的宗教國家一改以屬人法為主的傳統，第一次泛起瞭“印度法律王法公法”（National Lawof India）這個觀點，使一切住民不分宗教信奉都合用統一種法令，這不克不及不說是印度法令古代化入程中的一年夜豪舉。
　　　 當然，印度次年夜陸的社會成長狀態生怕比伊斯蘭世界復雜有加，其法令改造亦不成能一刀切。印度的宗教成份相稱復雜，除占人口四分之三的印度教徒外，另有大批曾是馴服者的穆斯林，以及錫克教徒、耆那教徒、基督教徒、襖教徒等。屬地法的泛起並不克不及排斥屬人法的作用，在觸及種姓、婚姻、傢庭等與小我私家成分緊密親密相干的膠葛時，仍合用屬人法。此中最重要的屬人法即印度教法與伊斯蘭法，這兩種法令都十分古老和複雜，無奈順應古代餬口的需求，缺少可操縱性。在編輯屬地法的同時，英國殖平易近當局又組織大量既相識英法律王法公法律，又精曉傳統印度教法或許伊斯蘭法的學者，分離收拾整頓編輯瞭一營業登記系列所謂“盎格魯—印度教法”（Anglo－Hindu Law）和“盎格魯—穆斯林法”（Anglo－Muslim Law）的法例，擯棄瞭傳統法令中某些與東方法令精力尖利沖突的部門，如未亡人自焚殉夫、童婚、殺嬰、種姓輕視等。固然這些法例的頒佈現實上並未完整轉變那些蠻橫而後進的傳統，並且這些法例絕對於傳統的印度教法和沙裡阿來說，也隻是很小的一部門，遙遙不克不及知足印度教徒與穆斯林的需求，但究竟在傳統法令古代化的途徑上邁出瞭可喜的第一個步驟。
　　　 印巴分治當前，法令改造的入程並未休止。印度當局除對殖平易近地時代頒佈的屬地法入行部門修訂外，又依據1950年憲法確立的經濟體系體例頒佈瞭大批商業、公司、銀行、財務等方面的法例（天然，這些法例也多數以英法律王法公法為表率）。此外，共同地盤反動和綠色反動，印度還頒佈瞭大批地盤法例。在屬人法的改造方面，印度當局做瞭更為斗膽勇敢的償試，將自古撒播上去的疏散零亂的印度教法例則入行瞭徹底收拾整頓，於1955－1956年間編成瞭聞名商業地址的《印度教法典》，〔3〕廢止瞭一夫多妻制， 準許種姓間通婚、付與女性繼續人以同等的權益，等等。這些都是對傳統印度教法的徹底反動。
　　　 近年來，印度又鑒戒中國改造凋謝的履歷，對實踐瞭四十多年的規劃經濟入行改造，引進市場機制，普遍吸引外資，以推進公民經濟的疾速增長。
　　　 縱觀印度的法令改造，屬地法與屬人法左右開弓，既適應瞭世界潮水，引入東方進步前輩法令軌制；又照料到住民的宗教情感，對傳統法令入行須要的改造。應當說，其法令改登記地址造是比力周全的，徹底的。然而，因為印度社會的復雜性，法令改造的結果對公民經濟的成長並未起到令人對勁的推進作用。這也闡明，印度法令古代化依然任重道遙。
　　　 　　　　三
　　　 儒傢文明圈大抵包含整個東亞社會，其法令改造以中國和japan(日本)〔4〕為籠頭。中日法令改造險些同時起步於19世紀中葉，都是在東方列強的舟堅炮利下被迫建國，都具備恆久堅深的封建法制基本。然而，japan(日本)由盲目進修東方法制，入而無機融會世界進步前輩法令文明，順遂完成瞭傳統法令古代化，由後進的農業國一躍成為政治、軍事、經濟強國。清當局卻由盲目排斥東方法制，被迫轉而吞吐其辭地“師夷之長”，將東方法制別扭地嫁接在清律法統之上，成果是“夷之長”尚未學得手，反倒倒持泰阿，一次一次地喪權辱國，直至徹底垮臺，法令改造終於不瞭瞭之。
　　　 japan(日本)為什麼勝利而中國為什麼掉敗？因素復雜得可寫專著。然簡而言之，除明治當局的開通與清當局的腐敗頑固、japan(日本)文明固有的融會效能與中國文明固有的繁多性、japan(日本)平易近族自始至終的餬口生涯危機感和中華平易近族妄自菲薄的優勝感等造成光鮮對比以外，生怕另有一個主要因素，那便是中日對付西學傳佈設立公司的方法與立場大相逕庭，換句話說，是對法令改造的文明預備不同。西學於16世紀同時傳進中國與japan(日本)。然西學在中國的傳佈時暢時阻，且范圍多限於軍事、工程手藝等天然迷信畛域。而在japan(日本)，洋學（即西學）畛域迅速由天然迷信擴及社會迷信，崇尚洋學的階級亦由常識分子迅速延及政治流動傢，造成瞭舉國上下研但此刻，看著自己剛剛結婚的兒媳，他終於明白了梨花帶雨是什麼意思。習洋學的風尚。
　　　 正由於j營業地址apan(日本)對西學的傳佈很是正視，對商業地址東方法令文明的配景相稱認識，以是在被迫建國實踐“歐美主義”時，能較為順遂地接收其時世界影響最年夜、與japan(日本)傳統法令系統較為靠近的法法律王法公法。當一大量以法法律王法公法為蘭本、由法法律王法公法學傢匡助草擬的法典因過火法國化分歧japan(日本)國情而惹起社會各界不滿以致抗議時，當權者可以或許迅速調劑標的目的，在充足考核歐洲列國法制的基本上，抉擇德意志法作為新的表率。斷定瞭基礎標的目的後，即廣為翻譯德設立登記法律王法公法典和法學著述，禮聘德法律王法公法學傢赴日講學，並草擬新法典草案。從1889年《明治憲法》到1896年《japan(日本)平易近法典》，一系列以德法律王法公法為蘭本的法典的制定標志著japan(日本)古代化法令系統的設立。japan(日本)對德法律王法公法的仿照並非機器的照搬，是在充足引入、研討德法律王法公法學的基本之長進行的融會。而這種融會的勝利多半要回功於公民對東方法制的相識，由於japan(日本)學界翻譯的大批東方法典和法學名著多數被改編成中小學講義，成為遍及公民教育的主要構成部門。〔5〕
　　　 比力而言，中國因為西學的傳佈不暢，對法令改造的文明預備不敷充足，再加上政局動蕩，法令改造的入程便一波三折。
　　　 1862年京師同文館的成立，為西學的輸出網開一壁。然而，受“中體西用”說的影響，此時的西學仍限於公司登記地址宗教、實用常識、利用迷信和少數天然迷信部分。加上大都常識分子仍醉心於科舉人仕，封建衛羽士們則指斥西學為“奇技淫巧”，以是這個時代西學的輸出除對近代產業和軍事產生瞭必定影響外，對大眾生理及國傢政治軌制影響甚微。
　　　 1895年甲午戰役當前，資產階層改進派捉住平易近族危機這個契機，號令變法圖強，廣設譯書局和學會機構，翻譯編纂西學叢書，開端將關註重點從迷信手藝轉向政治法令軌制。1901－1911年，清當局屈服於本國侵犯者和海內改進派的壓力，開端變法修律，並令熟知東方法制的沈傢本、伍廷芳掌管修訂法令館。固然該館多次派員出國考核法制，禮聘本國法學傢擔任法令書院的主媾和法令參謀，並翻譯瞭大批本國法典和法學政治名著，給國人提供瞭一個難得的相識東方法制的機遇，但可以或許有幸讀到這批譯著的人僅限於王公貴族和部門常識分子上層，平凡公民最基礎無緣接觸它們，由於刊刻這批譯著的目標並非使公民相識東方法令文明，而是僅供統治者上層“參酌”。加受騙時頑恪守舊權勢仍很強盛營業地址，“禮教綱常”被看成修律原則，“務期中外通行”成為修律主旨，成果，固然清當局先後制訂瞭憲法綱目、新刑律、平易近律、商律、官司法草案、法院組織法等各部分法，打破瞭諸法合體的傳統情勢，設立瞭以年夜陸法為模式的法令系統，然其內在的事務卻以禮教綱常貫串一直。當然，即公司登記便這般，這在中國已屬前所未有，可算是中法律王法公法律古代化的租地址一個開始。
　　　 中華平易近國註冊地址時代，法令改造得以繼承入行。雖說政局動蕩不安，但從法學成長的角度望，這是一段比力繁華的汗青。可以說，古代意義上的法學正泛起於這一時代，法學著述已不知足於翻譯、先容本國法制，而開端對各部分法入行體系研討。據不完整統計，1911－1949年出書的法學著述、譯作有4300餘種之多。〔6〕從立法方面望， 公民黨統治時代越來越多地引入德國、japan(日本)等年夜陸國傢的法令軌制，設立瞭較為完備的“六法”系統。當然，公民黨的《六法全書》仍不克不及掙脫“禮教綱常”等封建法令原因，並對權要大班資產階層的好處予以精心維護。以是，從政治角度講，新中國一設立，它便被徹底砸爛。
　　　 解放後，中國力求設立一個完善的馬克思主義法令系統，但因為未能重視傳統，排斥東方以及家喻戶曉的政治影響，法令改造走過一條彎路。八地址出租十年月，中國人受驚地意識到四周已靜靜地突起瞭產業化的“四小龍”。而“四小龍”好像不單未與儒傢傳統破裂，並且其突起在很年夜水平上恰是得益於儒傢傳統精力。由“四小龍”，人們又開端從頭評估japan(日本)戰後的經濟起飛古跡，好像japan(日本)社會亦不象人們原先想象的那麼歐化，“義理”仍舊是japan(日本)人心目中的主要道德天平，人們甘願接收親朋或權勢鉅子機構溫情脈脈的調停，也不肯因進行訴訟而傷瞭和藹。一時光，儒傢文明的研討驟然升溫，“儒傢文明與古代化”、“儒傢傳統的重修”、“新權勢鉅子主義”等論題紅透中國粹壇。好像已往對儒傢傳統（包含法令文明）的批判是不公平的、過於刻薄的，儒傢傳統若能古代化，一定能創造泛起代化產業強國的古跡。法史學界亦開端從頭評估儒傢法令文明，試圖找出一條儒傢法令古代化的道路。
　　　 筆者無心對儒傢文明的研討說長論短，但竊認為過火誇大儒傢法令文明的公道性是無害的，它會妨害咱們法令改造的平易近主化入程。實在，“四小龍”與japan(日本)的起飛重要是靠健全的法制、不受拘束的競爭機制以及恰如其分天時用瞭國際經濟周遭的狀況等，儒傢思惟不外是一種助動劑罷了。連出名新儒傢學者杜維明師長教師亦認可儒傢思惟具備兩面性，即政治化的儒傢思惟和登記地址倫理化的儒傢思惟，隻有“註重自我束縛；超出自我中央，踴躍介入所有人全體福利、教育、小我私家的提高，事業倫理和配合的盡力”〔7 〕的儒傢小我私家倫理才是應當發揚光年夜的，至於政治化的儒傢思惟則“必需加以徹底批判，能力開釋一個國傢的活氣。”〔8〕實在， 哪怕是儒傢倫理也存在諸多與平易近主、不受拘束、社會提高相悖的原因，如“存天理、滅人欲”，“重義輕利”，“重農抑商”等。即便儒傢倫理中包括一些無益於古代社會的原因，也不克不及就此認定儒傢法令文明有助於古代社會的成長。倫理與法令雖有必定聯絡接觸，但究竟是兩個層面的問題。
　　　 與伊斯蘭文明圈和印度文明圈的法令改造比擬，儒傢文明圈的改造本應不難得多。由於伊斯蘭法令文明和印度法令文明都是宗教文明的主要構成部門，牽一發則動全身，對法令文明的任何詳細轉變城市惹起宗教情感的猛烈震撼。諸如阿拉伯社會的一夫多妻、對婦女權益的冷視、對異教徒權益的排斥及對叛教者的責罰等都是十分敏感的法令改造熱門問題，也是宗教問題。尤其是關於政教分別的改造，更是難上加難。而印度教社會的種姓輕視、童婚、妝奩等軌制也是履禁不止，令當局一籌莫展。儒傢文明從總體上說是一種世俗文明，其禮教綱常、宗法等級軌制等雖有兩千多年汗青，但經由幾代仁人志士的批判和當局的改造，早已為社會所鄙棄，接收外來思惟、改革原有信奉並不如教徒皈依異教商業登記地址那麼難題。馬克思主義逐漸被中國人接收並成為立國之本便是明證。儒傢文明的原生地中國尚且這般，其餘繼受國改革儒傢文明的阻力就更小。
　　　 以是，對以後的中國改造而言，傳統法令文明的阻力並未年夜到足以令改造無奈深刻的田地，樞紐在於怎樣從西方鄰國的改造中汲取履歷，接收教訓，紮紮實實地進修、研討本國的進步前輩法令軌制。伊斯蘭國傢的改造曾因過火東方化、世俗化而惹起教徒的憤慨，乃至於給伊斯蘭原教旨主義提供瞭宏大的市場，使改造入退維谷。印度的法令改造較為周全，但因宗教、經濟政策等原因帶來凌亂的統治秩序，法令的效能沒有獲得充足的施展。“四小龍”的經濟起飛令人艷羨，並令人覺得其法令改造亦是勝利的，然其過火依靠精英統治、過火誇大中心集權生怕也不合適中國效仿。japan(日本)的履歷倒真正值得人們深思：正視公民教育，使全平易近都充足相識法令的意義；充足引入本國進步前輩法制並入行無機融會，使法令系統迷信化、體系化，與經濟、社會的成長狀態相順應。
　　　 　　　　　　　　　　　　　　　（責任編纂：鄭　定）
　　　 正文：
　　　 *中國人平易近年夜學法學院西席、法學博士。
　　　 〔1〕吳雲貴師長教師在其《伊斯蘭教法概略》（中國社會迷信出書社，1993年版）一書第278頁說：“伊克巴爾對公議作瞭全新的詮釋。 他從資產階層共和制國傢訂定合同會制的政體動身，將公議詮釋為立法會議，以為這是‘公議在古代前提下獨一可取的情勢’”。（穆罕默德·伊克巴爾，巴基斯坦聞名伊斯蘭古代主義代理）
　　　 〔2〕巴基斯坦除外，1947年印巴分治後， 巴基斯坦即插手伊斯蘭世界。
　　　 〔3〕該法典由四個部門構成：1955年《印度教婚姻法》，1956 年《印度教未成年人及其監護法》、《印度教收養及扶養法》和《印度教繼續法》。
　　　 〔4〕japan(日本)傳統文明並不完整是儒傢文明，亦包含釋教、 神玄門等諸種文明原因，但明治維新之前，其法制傳統重要源自中國唐明律，故將其歸入儒傢法令文明圈。
　　　 〔5〕參見王雲霞、何戍中著《西方法概述》第151頁。法令出書社，1993年9月。
　　　 〔6〕參見北京藏書樓等編《平易近國時代總書目》。
　　　 〔7〕杜維明著《新加坡的挑釁》第116頁，三聯書店，1989年10月。
　　　 〔8〕杜維明前引書。＊
　　

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舉報 可一瞬間她什麼都明白了，她在床上不就是病了麼？嘴裡會有苦澀的藥味是很自然的，除非席家的那些人真的要她死。|

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