原題目:桐城派“包養網攝生”與“文學”的互動
談及桐城派,人們起首想到的往往是他們的文學實際,好比方苞之“雅潔”,劉年夜櫆之“神情”,姚鼐之“剛柔”“義理、考證、辭章”等。實在,在他們的文章中,我們還能發明不少與“攝生”有關的內在的事務。
以術進文
我國前人向秦家時,原本白皙無瑕的麗妍臉色蒼白如雪,但除此之外,她再也看不到眼前的震驚、恐懼和恐懼。她以前聽說過。迷茫的早就發明人體與天然的相通之處,包養網并逐步構成以天人合一為焦點理念的傳統哲學、醫學思惟。早在年齡時,莊子即提出“攝生”的理念。《莊子·攝生主》以為,攝生之道重在適應天然,不為外包養網物所滯,從而進步精力境界,涵養身心。后來,精、氣、神逐步成為現代醫學史、思惟史中的經典概念。道家將精、氣、神視為人溝通道、天、地的主要前言。
清代桐城文學家戴名世較早將攝生的“精氣神”概念用來分析文學實際。戴名世以為,道家可以經由過程吐納、品味來生育精、氣、神,三者異樣可以化用在文章寫作之中。他舉例說:“太史公纂《五帝本紀》,‘擇其言尤雅者’,此精之說也。蔡邕曰:‘練余心兮浸太清。’夫惟雅且清則精,精則糟粕、煨燼、塵垢、殘餘,與凡邪偽剽賊,皆刊削而靡存,夫如是之謂精也。”他并不科學方術,而是測驗考試借用這一話語來進步文章境界:“今夫仙人之事,荒忽誕漫不成信,得其術而以用之于文章,亦足以脫塵埃而游乎物外矣。”戴名世于清初申明頗著,對桐城派宗師方苞包養網、劉年夜櫆、姚鼐等人影響甚巨。我們不難發明,從戴名世的“精著,過了一會,包養突然想到自己連女婿會不會下棋都不知道,又問:“你會下棋嗎?”、氣、神”到劉年夜櫆的“神情、音節、字句”,再到姚鼐的“神、理、氣、味、格、律、聲、色”之間的傳承頭緒。
姚鼐亦通攝生醫術,他在《醫方捷訣序》中說:“余少有羸疾,竊好醫藥養身之術。”他在寫給友人陳用光的信札中,誇大攝生對詩文寫作的感化:“欲得筆勢愉快,一在力學前人,一在修養胸趣,夫心靜則氣自生矣。”姚鼐從表裡包養兩方面闡釋進步文學創作程度的道路:從外而言,要進修後人的優長;從內而言,要修養胸中意趣。“修養胸趣”就與攝生有直接聯絡接觸。
他特意指出,心靜則能養氣包養網,這里的“氣”兼具文章之氣與性命之氣兩層寄義。另一位包養桐城派名家方東樹極為推重戴、方、劉、姚等先哲,他也很是器重詩文中的“精氣神”。他說:“詩文者,賭氣也。若滿紙如剪彩雕鏤無賭氣,乃應試館閣體耳。”在後人基本上,方東樹進一個步驟誇大詩文須有活生生的“氣”,即文學作品要像人一樣具有活力和活氣。沒有活氣的文學作品“句法不成績,則順手砌湊,脆弱陡峭,神不旺,氣不壯,無雄奇杰特”,無不是從此視角停止闡釋。古人王水噴鼻、陳慶元《古典文學與西醫學》明白指出:“西醫學以為‘氣’是人的性命性能的源包養泉,‘氣’表示為人的性命及其活力活氣,氣盛則體壯,效能健旺,精神抖擻,活力勃勃。”聯合方東樹“神不旺,氣不壯”的結論,其文學實際遭到攝生思惟的影響不問可知。
此外,方東樹提出“汁漿”的概念,他說:“汁漿起棱,不止一處,愈多愈妙,段段有之乃妙。”所謂“汁漿”,研討者年夜多只切磋其文學寄義,對其起源卻鮮有提醒。聯合方東樹的宋學師法,其學術淵源能夠來自朱熹,《朱子語類》說:“如公看《詩》,只是識得個模像這般,他里面利益,全不見得。自家此心都不曾與他相黏,所以眊燥,包養無汁漿。如人開溝而無水,這般讀得何益!”朱熹批駁后人學《詩經》只是概況工夫,不克不及吟哦諷詠,進心進情,便不知利益。
但方東樹詩論中的“汁漿”起源,似又不止于此。西醫上亦有“汁漿”的用法。方東樹說,“汁漿存乎唸書多,資料富”,又說,“汁漿起棱,不止一處,愈多愈妙,段段有之乃妙。題后墊襯出汁起棱更妙”。前句指出“汁漿”來自學養積儲,后句誇大“汁漿”能經由過程某種手腕萃取而出。方東樹以“汁漿”論詩的方法影響后世,黃遵憲《人境廬詩草》中有:“其音節之古,光彩之濃,氣格之高,非將《離騷》、漢、魏古樂府諸作,咬出汁漿,灌進肺腑,不克不及有此古艷”。
以文養人
“除了我們兩個,這裡沒有其他人包養網,你怕什麼?”
在前人心中,攝生思惟能化進文學實際,反之,文學瀏覽異樣也能無益身心,合適攝生之道。文學史上不乏例證,西晉摯虞就指出枚乘《七發》中借文學療病的經過歷程:“《七發》造于枚乘,借吳楚認為客主……陳圣人辯士講論之娛,而霍然疾瘳。”三國時曹操頭風爆發,臥讀陳琳檄文,居然驚出一身盜汗,翕但是起,頭風沒有聽懂她的意思。”第一句話——小姐,你還好嗎?你怎麼能如此大度和魯莽?真的不像你。頓愈。“詩圣”杜甫也有以詩療病的典故:“客有病瘧者,甫曰:‘誦吾詩可療之’,公然。”清人張潮甚至創作了一篇《書本草》的趣文,以為經史子集皆有藥效。這些記錄中天然有些夸年夜的成分,但文學瀏覽經由過程震撼心靈,激起身材反映,或轉移留意力來緩包養網解病痛,應有其感化機制。
桐城派諸家秉承程包養朱理學,在切身實行中發明文學瀏覽的攝生價值。方苞以為可“以經攝生”,他在《與沈畹叔函牘包養》中說:“唸書人血汗缺乏,易至孱羸。退之云:‘先理其心,小小病自當不至。’愚雖平生在憂思疾痛中,惟不時默誦諸經,亦養心衛生之術也。”瀏覽經典能滋養心靈、戍衛性命,這與張潮《書本草》的說法相仿:“《四書》……俱性平,味包養網甘,無毒,服之清心益智,寡嗜欲。久服令人睟面盎背,心寬體胖。”文人奉儒家經書為圭臬,甚至以為此中有感天動地的神奇感化。
姚鼐認同方苞的包養網不包養雅點,他對次子姚師古勸誡道:“汝身子即不健,不用克意作時文,卻不成不讀經籍……唸書以明理,則非如做時文有口吻,枯索等題,使天資魯鈍之人無從著手,乃至勞心生病……汝但宜時以此意以唸書向道,為養病之法例。”姚鼐深知科舉測試的艱巨,天資駑鈍之人冥思苦想反而消耗精神,乃至頭痛胸悶,久而成疾。但測試不是唸書進修的獨一目標,放棄功利原因,唸書的真正價值是使人清楚事理,養成傑出的人生不雅、價值不雅,從而到達“養病”的感化。
姚鼐在《與鮑雙五》信札中又說:“獨聞公子包養之疾,令人耿耿,今獲痊不?其癥為癡耶,狂耶?……勸之尋閱佛書,與佳包養網僧議論,勝于服藥,此急救心火妙方也。”西醫以為人道癡狂,多因心火亂神,須往火靜心,無獨佔偶,張潮《書本草》中也說:“釋躲……性年夜冷,味淡,有毒,不成服,服之令人身心俱冷。唯熱中者宜用,胸有磊塊者服之亦能消導,忌酒,與茶適宜。”這里姚鼐談及瀏覽佛經幫助醫治的意圖即在于此。
晚清時的桐城派名流姚永概亦曉醫術,在日誌中記載了包養瀏覽攝生的領會,甲申年(1884)四月二十七日:
……邇來昏氣太重,作業分散,此身蕩蕩如無回著。回想癸未冬日雖專習制藝,而心頗定,間看名儒語錄數頁,便覺意味深長,浩然無邊,今此樂不嘗者年余矣。主人翁昏昏憒憒,能包養網無懼耶?予嘗秋冬涼冷覺心定氣平,唸書易人;當春夏則神情飛揚,唸書皆不著痛癢,胸中毫無一點書卷味,只包養網覺悶悶不樂罷了。因思此亦是少學問之故。
甲申年(1884)十月二十二日:
……連日胸中以疾病事加以理家政不知不覺中答應了他的承諾。 ?她越想,就越是不安。米鹽瑣碎,頗覺糾葛不寧。本日讀朱子書與前數日讀《近思錄》時,皆覺甚有靜趣,然冊子放下,書味復包養網杳然矣。
由上可見,文學瀏覽不只具有“腹有詩書氣自華”的修養心性效能,也能在必定水平上攝生治病。我們不用夸年夜其感化,但也應看到其對心思與心理的積極意義。
包養桐城派文人將攝生思惟與文學實際貫穿起來,雖有欠迷信之處,但我們不難發明,此中表現了前人天人合一、返璞回真的哲學精力,暗含儒釋道文明的融合,反應出桐城包養網派融匯靈通、求新求變的思惟,從一個正面可以不雅照“文學即人學”經典命題的價值內蘊。
(作者:史哲文,系安徽省中國特點社會主義實際系統研討中間特約研討員、安徽省社會迷信院副研討員)